郭芬铃《穷理气之枢》風水书

堪輿學術，源自遠古人類選擇居處時藏風得水之需求，是以發端甚早，而始有文字記載，則是周秦時代。詩經公劉篇云：「相其陰陽，觀其流泉。」又周公營雒邑，尚書記云：「我卜河朔黎水，我乃卜澗水東。」可證當時已有選擇風水、勘察地理之實，然尚未有「堪輿」之名。至東漢許慎之說文解字出，曰：「堪，天道；輿，地道。」節「上堪天文、下察地理」之意。其術上應天星，下察地脈，吉凶藏於八卦，禍福寓於干支，以五行測造化，均信而有徵也。
歷代以來，學者苦心鑽研，各有所得，其中卓爾成家者，如晉之郭景純，唐之楊救貧，宋之賴太素(文俊)、辜託長老、廖金精、朱熹，明之劉青田，清之張九儀、葉九升等，均為明師仙手，名重當時，其論述如河浴精蘊、人子須知、青囊經、玉髓真經、葬經、天玉經、羅經撥霧集‥‥等，品目眾多，各有所長，泰半議論周延，鞭辟入裡，是以後人奉為圭臬，垂教千秋。
堪輿之學，乃窮究天道地道之奇者，古之聖賢，參造化之妙，探陰陽之竅，仰觀俯察，以闢天文地理之蘊另而山川奇變無窮，平陽、水鄉、山谷各力之性情殊異，足跡末遍天下，則不能實見，心思非細如毛髮，則不得精微，故學之難也。
余窮究堪輿之學，二十餘載，並親炙長沙明師王德薰先生，得其傾囊相授，始能登堂入室，一窺個中堂奧。每臨帙覽篇，頗感發明義理，直指精微，今人誠不如古人；然亦有古人未及窮研，今人反能頓悟奇理，青勝於藍者。且古人研究雖精，難免有未盡之處，如：
(一)有專論理氣而未備巒頭者，或專言一法而未具諸法者。
(二)文字衍變，風俗迥異，魯魚家亥之失，在所難免。(三)文言精深，注腳懸絕，欲觀察事物，則難以見近知遠，見微知著；欲窮究真理，則理深而句奧，不能卒得其解。不得其解，則不能明其道、致其用。
是以不揣淺陋，著成「堪輿篩金銅」叢書以行世，期能披沙揀金，明辨良窳，輯其精萃，以利後學。何以名為「堪輿篩金銅」？因金、銅色雖相近，價則懸殊，譬諸先人之堪輿著作，千篇萬帙，初閱似無分別，細審詳推，則有如金之字字珠璣者，亦有如銅之濫竿充數者另故筆者加以篩選，去其蕪如銅者，存其菁如金者，謂之「堪輿篩金銅」。
歷代先賢對地理諸法，向來秘而不宣，或稍有道出者，後人釋之，則又眾論紛云，莫衷一是二「堪輿篩金銅」叢書則言論皆有所本，造化掌中，變化通神，皆不出此範疇。且為便於閱讀，「堪輿篩金銅」叢書文字力求平淺雅正，論理則語不偏私，客觀持平，尚望初學者勿以其淺而忽之，仔細尋繹，領悟真理，自不致誤入歧途。其中或有一得之見，尚望達士先進，有以教之。
中華民國七十七年歲次戊辰仲春　郭芬鈴識於台中