「如果真有『國運』的天機，開啟之秘鑰就是占星學，而《果老星宗》便是今日唯一可以見到的書。」然而，若缺少置身其中的實際經驗，要盡識天機亦不可能。
且有些內情非局外人所能知曉，故知情者可比局外人具有更多分析來臨事件的指標。
中美未來的國運如何，與我們切身有關，相信也是當今許多人深感興趣的課題，書中對此有詳盡的分析，證之過往行限，以古鑑今，或許您也能得到某些啟示。
序言
前 言
在過去的三年內，我先後完成了《鄭氏星案新詮》和《果老星宗新詮》，那是我在很偶然的環境下研讀這本《果老星宗》的一點心得。當時我讀《果老》，目的主要是看自己的命，為了解答自己對命學而生的問題，一點也沒有想到要看國運或時局。我沒有這意想，原因是整本《果老》不曾有提及這方面的事；但若果要找它對人命之外的覆蓋課題，頂多祇是擲大覺寺金剛之灰於燹火。
然而，當我還在研讀《果老》之時，曾經有過好幾個相識的人問及《果老》能否看股市的升降。我坦誠的對他們說《果老》成書之時是明朝，那有股市可談如果有興趣的話，你們自己去研究好了！
一年之前，我在一個很偶然的場合中遇到一位名為Ben Harou 的馬來西亞人，他退休前曾在法國和蘇聯做過領事，是我四姨的契女的丈夫，問及我可否用《果老》看國運，我亦坦誠的說《果老》並無談及這問題。為甚麼我一直不曾在這種課題中試圖探究一下呢？原因很簡單：《果老》雖曾言及張果老因觀星見到火迫金龍，沖剋行限度而有難，但那時他之星運已繞星盤幾匝，沒有提及完成一周天後各宮之年份如何計算。《果老》亦未說明金剛之「百六運」是否和人命相若。而《果老》中的一個基本預設是，用太陽入宮度除「三」來求出命宮而入相品宮之歲數（虛齡），再加上另一個預設：
「相品十年，福德十一年，官祿十五年??兄財兩宮各五年，遷移為八，疾厄為七，田宅、兄弟、男女三宮各佔四年半。」（《果老》頁四十八）
這兩個預設是整本《果老》之形而上學基礎，猶如哲學上之心物二分之不可被證明無異。所謂「百六限」各宮之年數由經驗之累積，如果是由歸納法而來，也許並不難令人信服，但是，太陽入宮度為甚麼要除「三」？這就令我困惑了！我既相信「大膽假設，小心求證」，自然不能自欺欺人，說甚麼「三」體一位的神祕數字的話。如果說「三」者，天地人也，那祇是不負責任的數術者之語，不足徵信。
然而，「往往無心雲，猶起潛龍處」！
半年之前吧，一位中大的校友，名為曾華，他勸我說不妨開出香港的星盤看看！不看猶自可，一看之下就不禁被流孛之「飛星破祿」一象而攝持！於是，我再用《果老》之法繪刻中國的星盤。那「計孛同纏」於兄弟宮分明就是「同室操戈」之象！這兩張星圖見於《果老星宗新詮》的附錄一：「國運和地方時運」，寫的時候有不少星象我都蓄意不談，原因是想避免有牽強附會之嫌。但是，到了今天執筆寫這本小書之時，我先後又被美國、澳門和馬來西亞的星圖震撼，原來《果老星宗》的確隱藏了那麼多的奧義，怪不得直到明朝中葉，民間私下習星的人要被抄家滅族了！
可以這樣說：「如果真有『國運』的天機，開啟之祕鑰就是占星學，說得徹底一點，《果老星宗》便是今日唯一可以見到的書。」我這幾句話會否太過主觀就讓讀者自裁吧！正如契訶夫談及托爾斯泰的《安娜？卡列尼娜》一樣，作者的職責是將問題正確的提出來，裁決則繫於陪審員的決定，各人遵循自己的旨味。
因此，在本書的幾個星案，我便試圖以不同角度來看，詮釋之重點未必盡同，但卻殊途同歸。要明白的是，我不以為有所謂「必然」的事，不一定因為「盡人而取驗於天則可，執天以求合於人則不可」，而是由於人的智慧有限，以有限的心智去看無限的宇宙和世界，盡識「天機」祇是一種妄想而已！試看一下美國的星圖，縱使這一百年來「土紫刑戰」如何被印證，今年、明年怎樣，是不能在事前盡知的；唯一可以做到的則是，在接近該象之時，看看當前形勢和處境，毋陷於不可救的泥沼之中。
中國運至辰宮，美國則在戌宮；兩張星圖都呈露了凶象。前者是「計孛相刑」直射行限的軫水度，後者則為「土紫刑戰」之直照。證之過往宮限，其凶象無有不驗，這次的凶象會否有關？它對於目前兩岸形勢有何啟示？我們能否藉此而從星命學的角度來看世運？諸如此類的問題正是我們的切身問題，不僅我感到有趣味，相信不少人也如是。
為此，中美的星案在本書中的分析是較詳盡的。至於港澳兩地，它們都是我童年時曾經生活過的地方；我將之放在書中是個人的偏愛。如果沒有HAROU先生提供的馬來西亞立國「時刻」，相信該國星圖不易繪成，因而我也不會進而搜括美國的一份，尤其是「木打寶瓶」之與馬來西亞及安華事件的吻合。
在這五份星案中，我會試圖用不同的角度來看星象，但牽涉到的詮釋，可以這樣說，與鄭希誠的星案無甚麼大分別，如果有的話，後者是以人命為對象，而國家或地方則是較為抽象的實體！
我們不能否認，其他國家如俄、日、英、德、法，以至南北韓都是值得研究的，但由於我沒有它們的星圖資料，祇好將這方面的事擱置下來。如果要找尋較容易的途徑，就可以用執政政黨宣誓就職的八字一試。這方法想亦可適用於陳水扁吧，因為有些國??的立國「八字」根本是有問題的。
英國、日本、挪威、丹麥本行君主政體，後來變成君主立憲；如何取捨兩種「八字」，祇有從星盤去尋求印證，但不幸的是，這些國家在開始行君主政體之時的「八字」又是否可以得到呢？典籍、歷史文獻有否記載已成問題，更不必說改朝換代之下誰為正統的事了！
就以中國為例，在滿清被推翻之後，中華民國的成立始於孫中山先生宣誓為臨時大總統之一刻嗎？如果是肯定的話，袁世凱的洪憲又算不算權力轉移？武漢的國民政府和蔣介石的誰主浮沉？國共內戰演成大陸和台灣分治，中原逐鹿是否蘊含了「稱王祇合在秦州」？
毛澤東與蔣介石同室操戈，毛澤東和劉少*亦然。他們作古久矣！李*輝和宋*瑜也一樣內鬨，因而爰變為國民黨和民進黨的對峙，大陸和台灣也繼續抗衡著。這是不是大陸星盤的「計孛相刑」，禍起蕭牆？
身在江漢，心存魏闕；我不能不想在《果老》中試圖去看看機杼所在。如果《果老》確曾對我有莫大的影響，我就不能不先說一下《果老》是否為張果老所寫的書。
目錄
目 錄
前言
代序 瞿雲悉達和中國星命學的總結
前言
揭開《果老》的真面目
王勃星盤的可信性
《分金論》的作者
「開元李 」是唐書中的李
唐玄宗命圓之謎
星命學的數學基礎
失去的環節
美國獨立時的紫孛何在
詮釋國運、地方時運的幾個祕訣
一點感想
〔案一〕中國
〔案二〕美國
〔案三〕香港
〔案四〕澳門
〔案五〕馬來西亞
附錄：《李 問答》原文三篇
先天心法
後天口訣
至寶論
評人生稟賦分金論
