校訂序
命理之說，其傳久矣。明初宋濂作《祿命辨》一篇，云：「蓋以五行甲子推人休咎，其術之行已久矣，非如呂才所稱起於司馬季主也。沿及後世，臨孝恭有《祿命書》，陶弘景有《三命抄略》。唐人習者頗眾，而張一行、桑道茂、李虛中咸精其書。虛中之後，唯徐子平尤造其閫奧也。」《祿命書》《三命抄略》等書俱已湮沒，而李虛中除《李虛中命書》，其餘學一脈尚有《玉井奧訣》一篇。詩曰：「往來能參玉井篇，人間卻是地行仙。重開五氣分條處，剖破藩籬別有天。」 詩中所言《玉井篇》即《玉井奧訣》。《三命通會》成書于萬曆六年，作者萬民英。通行本《三命通會》卷十收錄《玉井奧訣》一文，不分卷，作者題安東杜謙。文末有萬民英跋，全文如下：「《玉井奧訣》乃安東杜謙所著。其間幽趣妙象，數見而用藏。氣類從無立有，倒飛暗合，得一分三，脫胎換骨，入聖超凡，誠非易事。欲窮其絕處逢生，要識其旺而退藏。器滿必傾，物過則損。黨盛則隨類，氣衰則托情。用不用，真假宜辨；變不變，象類先分。故氣稟有厚薄焉，有清濁焉，有高卑焉，有晦明焉，萬緒萬端，千變萬化。氣有生尅究竟，盡燭理外之理；物有造化活法，極參玄中之玄。誠得李虛中餘學一派之正傳也。世之不得睹是書者多矣，予故表而出之。育吾記。」安東杜謙未知何許人也。《玉井奧訣》一文，「倒飛暗合，得一分三」，理法清晰，技法精妙。萬氏高度評價《玉井奧訣》，認為「誠得李虛中餘學一派之正傳也」，今觀此文，信不誣也。吾友天乾山人傾心研究《玉井奧訣》一文多年，根據是書行文、體例綜合判斷，認為《玉井奧訣》成書於明代之前，具體時間當在兩宋，其考證當為可信。萬氏《玉井奧訣》跋言「世之不得睹是書者多矣」，筆者遍覽宋明諸家命書，除大陸上海圖書館收藏之明本《星學綱目正傳》外，確未得見。萬曆十年楊淙撰《星學綱目正傳》，其卷首亦收錄《玉井奧訣》一文，名為《唐李虛中註解玉井奧訣》，李虛中當是後人託名。全文析為上中下三卷，中卷名下小註云「苟判禪僧集註」，篇中述及苟判禪僧為至元年間人，當可判斷其應為南宋末元初人，其餘生平不可考也。《淵海子平》卷三收錄《論命細法》，題「荀僧判正傳歌，即印淨禪師傳也」。荀僧判或即苟判禪僧，「荀」「 苟」當是刊刻之誤。目前存世之《淵海子平》通行本一書亦為楊淙所編，與《星學綱目正傳》別有淵源。《星學綱目正傳》卷首、《三命通會》卷十收錄《玉井奧訣》經一一核對，正文互有差異，《三命通會》之《玉井奧訣》有多段正文混入註解中。至於註解，《星學綱目正傳》收錄之《玉井奧訣》遠詳於《三命通會》，且兩篇註文對同一內容註解相左之處頗多。《星學綱目正傳》楊淙序云：「逮於有宋徐公升齋，又取人生日干為主作子平之法，專論財官，類其格局，盡察造化之端。皆由虛中之餘學一派之正氣，其道大行。」《玉井奧訣》之法與後世子平法多有不同，可謂虛中法一脈相傳，實戰上極有價值，有心之士尚可深入挖掘。萬曆六年《三命通會》收錄之《玉井奧訣》，與清代以來通行本多有差異，如「過於華嚴則或輕或浮」，明後諸本「華嚴」皆作「華麗」，諸如此類勝不枚舉。因明萬曆本《三命通會》自清以來從未刊行，而清代民國諸本又多肆意增刪修改，為保持萬民英註解之原貌，本次輯錄萬氏註解未參考清代以後任何版本。同時補入萬氏在《玉井奧訣》篇外註解部分，以成完本。今合刊萬曆六年《三命通會》、萬曆十年《星學綱目正傳》二書收錄之《玉井奧訣》，名為《兩家註解玉井奧訣》。歲次丙申孟春東海舟山莊圓於滬上客舟堂
兩家註解玉井奧訣目錄唐李虛中註解玉井奧訣卷之上 七卷之中五三卷之下七九明萬民英註解玉井奧訣正文一一七跋 二○七
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