老话有说“一命二运三风水学。”从而足够看的风水学针对大家的危害是非同一般的，也正由于风水学会关联着大家的运程，危害着大家的运程，因此 日常生活每一个人都极其的高度重视风水学，在其中阴宅的风水学危害更为重特大，由于阴宅的风水学不但关联着大家族运程，更关联着三代人的运势凶吉，换句话说子孙后代的运程福祸都是会遭受阴宅公墓的风水学危害，因此 大家迫不得已高度重视，那麼风水师讲风水墓地的常见问题有什么呢？下边是我梳理的类似文章，让我们一起看来一下吧！
风水师讲风水墓地的常见问题
风水师解读风水墓地的九大常见问题
由于墓葬是阴地，假如这方面地区一年四季见不上太阳，叫阴之气过盛，无论外自然环境怎样好，这个地方也不可以选，选此处会导致造成男丁稀缺，女性抑郁。阴宅也必须好的太阳光照射标准，有和睦的太阳映照，是具有好的风水学标准之一；
工程建筑在山的边角网上的墓室或峰顶的墓葬不可以选，非常容易产生劳碌之凶相，乃至是败家女之势；
有冰从头上高空流下来的墓室不可以选，是为凶相，主其家里常常得病弱小出現，因此 挑选公墓时，应当要防止这类地貌；
上边有高压电线根据的公墓不可以选，受高压电线电磁场影响，选者主人家运非常容易衰落，青黄不接；
挨近墓园墙根的地区不可以选，选之非常容易有异议，后代子孙分歧持续；
要挑选一平米之上的，有边有线电视，且会产生斜角的地区，为吉相。尽可能要在墓地修建界限，沒有界限的墓室，主非常容易与别人产生恩怨；
假如墓园墓室是他人应用过的墓室不必挑选，挑选会出现占他人家阴宅的行为，亲人会出現诡异上半身的状况；
险峻的公路边坡上，玩家墙壁的墓室不必选，有的墓园地区为了更好地节约土地资源，基本建设说白了的玩家墙，或是在险峻的公路边坡里建墓室，往下一看，又深又陡，那样的墓室不可以选，挑选会家中沒有基石，人气值财运衰败；
在一整块墓室周边要有黄土层花草植物，不可以所有铺装青石板、混凝土、石块，主其家里资金紧张，是为散财之凶相，风水学石头山见土为贵，没土的墓园不长一点花草植物，是个凶地。
风水师讲看风水墓地的基础常见问题
墓地风水学分态势与行气。态势即龙、穴、砂、水，行气即方向、五行、天星、四柱神煞与元运等。态势注重的是龙真穴的、山环水抱，藏风聚气，即便 是一些有悖基本的奇形 怪穴，也都有章可循，每家所说的规律中间沒有非常大的矛盾。但是，要是一说到行气，便你一套我一套，各唱各调了，忧于一师所传之辈也方式各不相同，且都声称自 己是杨公一脉秘法，其他全是伪术。纷纷议论，闹了数千年也没停止过。导致芊芊学子在一望无际难以之时，得出了“峦头无假，行气无真”的结果。
迄今，大部分坟地风水师都還是将行气看得顶顶关键，说“分金差一线，荣华富贵不相遇”，任你碧水青山，龙真穴的，要是行气有一点儿宦情，就统统不起作用了。
行气真有那么关键吗？假如行气确实很重要，那每家的方式又互相抵忤，一行气就得你掐我还掐你，不把另一方勒死气就不断手，大家应该怎么办呢？来看，大家必须梳理一下自身的构思，从风水学发展历程的视角来讨论讨论风水学行气的难题了。
在我国墓地风水学博大精深，在很早以前的殷周阶段就刚开始创造了。《尚书-盘庚》里就记述了盘庚迁殷一事：“盘庚既迁，奠厥悠居……适合山，用降我凶德，嘉绩于朕 邦……用永地于新邑，肆子冲人，非废厥谋，吊主灵，各非敢违卜。用宏兹贲。”意即盘庚迁都于殷地，确立了居所，伴山而居，用于避凶迎吉。最新地址是非常好的地 方，谁都不可违反，定居在那里能够使殷商发展起來。结果呢，盘庚在迁殷以后，“殷道振兴”，使殷商又昌盛了数百年。
在《诗经-大雅-公刘》里也记述了周祖自邰迁幽的个人事迹，说周祖“陟则在献，复降在原，逝彼百泉，瞻彼博原……相其阳阴，观其流泉，度其隰原，度其落日…… 溯其过涧”，瞧，他既看山，又看平原区，还看山之向背，水之来来去去，且精确测量方位，这早已有点儿风水大师的样子了。其移居的不良影响是：“周道之兴此后始，故作家歌乐颂 其德。”
自然，这一阶段的坟地风水术尚处在萌芽情况，尚沒有龙穴砂水向等基本要素，更算不上哪些行气了。大家要想了解宅基地的凶吉，一般都得借助占卦来观点。在殷商 甲骨卜辞中就会有许多因修建而占卦的记述，如：“己卯卜，争贞：王作邑，帝若，我在，兹唐。庚午卜，丙贞：王勿作邑在兹，帝若。贞：王作邑，帝若，八月。” 它是殷王要建造城邑而卜问吉凶的纪录。原文中“争”、“丙”是俩位占卜者的姓名，“贞”是问的含意，“若”表明容许。之后周公旦在洛阳市营造国都，相宅于伊洛瀍 涧四水中间，变成后人风水学运用的楷模，但其看房子风水凶吉的方式還是占卦，谓之“是以周公旦卜河洛”。
迨至西汉，大家刚开始拥有地脉意识，并出現了以风水学为岗位的角色和风水书籍。那时候，民间故事章邯之死便是由于他修长城“绝地脉”所造成 的。司马迁在其《史 记-蒙恬列传》上说他是好高骛远而致，“何乃罪地脉哉！”这儿常说的“地脉”之后发展趋势变成居家风水中的“龙脉”。《史记-日者列传》记述汉武帝刘彻聚会活动占卦家， 问别人可娶否，五行家言可，堪舆家言不能。这“堪舆家”即之后的风水大师，尽管那时候还并不是真实实际意义上的风水大师，但也是上观天文学下察自然地理的占候之士。
在《汉书-艺文志》里，早已出現了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《地典》等几本书相关风水学的推荐书目。在《后汉书-艺文志》里乃至还出現了将阳宅配五行、五音、 五方论凶吉的具体做法。其云：“宅有八术，以六甲名教而第之，第命名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不适合其姓，姓与宅相贼，则病症、身亡、违法犯罪、遇 祸……故店家门不适合朝南，征家门口不适合朝北，则商南方地区火也。征，北方地区水也。水胜火，火灭金，五行之气不相为，故五姓之宅，门有宜向，向得其宜，荣华富贵吉昌。向 失其宜，困穷衰耗”。从这儿我们可以看得出，汉朝人修建房屋，不但刚开始重视门向，并且还重视宅主姓音五行与宅向五行的五行生克，这毫无疑问是后人阳宅风水行气的发 端，还可以说成“八宅派”的滥觞。
墓地风水术呢，汉朝尽管出現了张平子、青乌子等几个“善葬”者，但均无较为系统软件而全方位的理法。考张平子《冢赋》，言上失业垅之状，峦头尚不成法，谈何理 气。青乌子之书早已丢失，据唐代欧阳询在《艺文类聚》中引入《青乌子》云：“青乌子称山望之如月形，或如覆舟，葬之出荣华富贵；山望之如鸡栖，葬之灭口。湖有 重合，望之如鼓如楼，葬之连州二千石。”由此可见，这青乌子的峦头时间已涉深奥，假若汉代确有其人，且此段文本又确系这人手笔，那麼，他便是真实的风水学开山鼻祖 了。遗憾，青乌子此人“史失其名”，资格证书无据，故风水学开山鼻祖的尊号便落入了魏晋郭璞的头顶。
魏晋时期，风水学之风在士人中间逐渐盛行，仅《晋书》一书就记述了魏舒、陶侃、羊祜等几人因为风水学而导致贵的小故事。在此风轻拂下，在我国风水术快速发展，并最 终造成了俩位劈山立祖的风水师：管辂与郭璞。《魏志-管辂传》记述管辂相母丘俭墓，说其“树木虽茂，无形中可久，碑诔虽美，没后可守，玄武岩低头，苍龙无 足，白虎星衔尸，玄武悲哭，四危已备，法当灭族，但是二载，其应至矣。”在这儿他已将青龍、白虎星、玄武、玄武岩这“四象”列入来到风水学地貌当中，变成后代看风 水不能无论的“四势”。缺憾的是，管辂沒有这些方面的经典著作热血传奇，说白了《管氏地理指蒙》显系后代伪作，在其中一两句“李淳风曰”得话就大穿其帮了，不打自招地供出 了它是唐朝之后的著作。
郭璞，博学多才高才，词赋为晋代之冠，曾从河东郭公受《青囊中书》。《晋书》说他“洞五行、天文学、卜筮秘术，攘灾转祸，通致无方，虽京房管辂不可以过也。”他 所著作的《葬书》（清专家学者姚际恒《古今伪书》论述其为后代伪作），对龙、穴、砂、水、发火、土层、五行、方向等风水学的具体内容，均有论及，是那时候更为系统软件 而详细的风水学基础理论。因之，《葬书》便变成在我国风水术宣布问世的标示，也变成我国第一部最权威性的风水学刑法典，故后人言风水学者皆以郭璞为开山鼻祖，并将《葬书》名之 为《葬经》。此书以论峦头态势为主导，也涉及到来到一点方向和五行，但创作者明确提出：“占山之法，以势刁难，而形其次，方又其次。”把 峦头的形与势都看比方向更关键。事实上，大家从相关郭璞的历史资料中能够看得出，在他那边还没什么行气方式，由于他观点风水学凶吉的关键方式還是看峦头和以易卦 占卦。如《浙江通志》记述，郭璞参加选温州市城址时，刚开始准备选城址于江北区一带，可是采土称过以后，发觉土轻了，遂过江，走上西北方的一座高山（该山从而命 名郭公山），见“数峰错立，状如北斗定位系统，寡宿山锁斗口”，因此明确该点为城址。并说：“若城绕山处，当聚荣华富贵，但免不了兵戈水大，城于山，则寇不进斗，能长保 舒适安逸，因城于山，号龍门。” 又如郭璞《迁城记》里叙述福州云：“左旗右鼓，全闽二绝，旗山在洪塘山之西，山巅处欹侧，其就像旗，鼓山矗立海宾……”从这种材料中大家均找不着一切行气 內容。《晋书-郭璞列传》里则确立记述，司马睿曾依次2次请郭璞到建邺卜地，郭璞全是用易卦占卦断其凶吉的。
降 及随唐五代，风水术拥有进一步的发展趋势，不断涌现了例如萧吉、舒绰、张白、吕才、李淳风、袁天罡、卜应天、丘延翰、刘芳公、浮屠泓、一行禅师、诸葛头陀、杨筠 松、陈亚和、万伯超、何令通等一大批风水学名匠，在其中以杨筠松对后人危害较大 ，在其细细长长传承人名册上，写着曾求己、曾文辿、刘白头到老、胡矮仙、赖文俊、黄妙 应、范越凤、廖金精、谢世南、吴景鸾、洪士良、陈抟、刘谦、刘伯温、傅伯通、厉伯韶等许多名满江湖的
风水学巨匠，故世无地师大多数以杨筠松为宗，称其为“杨公”、“杨仙”，拿他当风水学祖师拜祭。
然 而，看唐朝之前每家风水书，均只论峦头，蛮横无理气（除论阳宅外），极个别忘筌方向的也仅限简易的东西南北四方。怎么会是那样呢？由于行气务必要依靠一 种测向专用工具，那便是罗盘，假若风水罗盘上沒有一根十分苗条而机敏的罗盘，那麼风水罗盘上的一切注记便也没有实际意义，行气也难以完成。
考罗盘发展历程，在我国在春秋战国时代就创造发明了一种称为“司南”的手册专用工具，据王振铎老先生资格证书还原的汉朝司南，它是由纯天然磁石做成的饭勺状尺寸的手册勺，其汽车底盘 已刻着四维(八荒巽艮)八干(甲乙丙丁庚辛壬癸)十二支(具体的道理辰巳午未申酉戌亥)及二十八宿的內容，与那时候时兴的式盘底盘相类。说白了“式盘”也称“汉 栻”， 是六壬占卦盘。从已经出土文物的数个六壬盘看，它是由左右几盘叠合而成，让球称之为底盘；上盘称之为天盘，天盘可依后轴转动。这类式盘里无手册磁针，仅仅以時间 和方向的关联及其天底盘的关联占卦凶吉。换句话说，汉栻并并不是看房子风水的风水罗盘，只是一种占卦专用工具，尽管它也是有占卦房舍和殡仪的功效。对于司南，也不是严苛意 义上的罗盘，只是手册勺。因为其勺底不可以固定不动，非常容易挪动，旋转时和汽车底盘造成的摩阻也很大，其勺柄又较粗，没办法精准偏向，因此不被大家普遍选用。 以致于来到魏晋，大家观察方向的关键专用工具一直都還是周王朝的“土圭”。郭璞在其《葬书》里说“土圭测其方向，玉限度其遐迩”， 不语司南与汉栻。土圭是个哪些的物品呢？便是在水准的路面上立一杆身，根据悬绳使杆身垂直平分路面，随后观查太阳光直射时需抛向的身影，以之测時间，定方 位。显而易见，用这类十分简单十分不便的方式，能测准东西南北就早已很理想化了，塌了天也整不出什么六十四卦七十二龙二百四十分金的。换句话说，唐朝之前还 沒有风水学行气的必需专用工具——罗盘，因此 唐朝之前的风水大师（包含风水学祖师爷郭璞）只讲峦头，蛮横无理气。
一直来到宋朝，大家才能够从史籍中寻找一点相关罗盘和风水罗盘的记述。宋朝年间，在曾公亮小编的《武经总要》和沈括编写的《梦溪笔谈》里，各自详细介绍了指 南鱼和罗盘。另外，沈括还详细介绍了水浮法、碗唇旋定法、手指甲定法、缕悬法这四种罗盘设备方式，并强调：水浮法“水浮多荡摇”，碗沿或手指甲旋定法“坚滑易 坠”，故以“缕悬为最善”。那时候，比较时兴的方式是将磁针横穿灯心草使之浮在河面的水浮法，即说白了“水风水罗盘”，而“旱风水罗盘”（磁针有固定不动支撑点）的发觉则已 经迟至宋代之后了。
那麼，唐朝后期的国师杨筠松，在随他飘泊武林的背囊中也有风水罗盘这类物品吗？考诸相关材料，他大概日常生活在公年834~903年中间，距宋朝年间即公年960 年还差近六十年，不明不白他是没缘看到罗经的。但是，他的《撼龙经》里本来有“此是仙人绝佳法，不比不同寻常格地罗”之语，显见，罗盘的创造发明時间得提早一点点到 后唐阶段了。自然，杨公所看到的“不同寻常格地罗”肯 定还并不是那类磁针有固定不动支撑点的旱风水罗盘（由于沒有一切直接证据适用），他看到的只有是那类人一动或风一吹就晃动小大半天的水风水罗盘。水风水罗盘尽管比土圭和司南优秀了不 少，但稍有一丝风轻轻吹便不可以勘察方位的水风水罗盘，依然是没法开展精准定项的。因而，杨公看房子风水极很有可能无需风水罗盘，更不容易搞出一套能精 确到“分金”的行气內容。大家从他的《撼龙经》中能够很清晰地看得出，他常说的“仙人绝佳法”是如何看峦头的良方，并不是是用罗经怎样行气的方式。
说杨公只讲峦头，蛮横无理气，原因有三：
1：“晋世景纯”看房子风水尚再用“土圭测其方向”，用占卦断其凶吉，压根没有理由造就风水学行气方式。因而，即便 《葬书》为郭璞所写，他也不太可能传下例如《青囊 奥语》、《天玉经》里那套繁杂的行气方式。进而，《青囊奥语》说“晋世景纯传此术”得话，便是不能采纳的。何况它里边也有“颠错乱，二十四山有珠宝首饰；顺 逆向行驶，二十四山有火堆”之语，这本来是元朝炼药家陈致虚的原句，又为什么会一字不差地出現在唐朝杨公的书里呢？由此可见这几本书行气书全是后代伪托杨公之名而作， 并不是杨公著作。
杨公有制沒有标准自身造就一套行气方式呢？沒有。由于他都没有精准的定项专用工具。大家往往从杨公的《撼龙经》、《疑龙经》中找不着例如“穿了七十二龙”、 “三百六十五度分金”、“六十四卦”等一类的行气內容，及其“只有挨星更为贵，泄露天机秘”这类谜面式的行气语句，缘故只有一个，那便是杨公蛮横无理气。有 人要问：那杨公看房子风水如何定项呢？回答是：用估测加拐棍！他传下的《葬法十二杖》便是强有力的直接证据，里边沒有一星半点的行气內容，且跟《青囊奥语》、《天玉 经》所说的內容同工异曲。
这一点大家还能够从其得意门生刘江东的《天宝经葬法》（即《刘公葬法》）里看出去：“倒杖之法需看脉从谈何，气从何合。但凡正出正结，总会有尺寸八字分三路，谓 之三龙，需看正中间一股脉落脉上，细认滴断处……要 取第三分球檐滴断处，正立一规范，下取和一合水坐处，正立一规范，却将一线立身两准头上，就是浅深定项之法。外将一杖从两侧腮水衡量浓淡，相去五尺则穴深 五尺，若是七尺则穴深七尺，若得一丈顾言如果是。穴若仰者，将一杖自小明堂正立一规范，以一线系球檐规范以上，却将前基准线与上边球檐发布一同牵过为定…… 倒杖放棺，正枕球檐，未关不卸，倘若偏归左侧，定是左侧黑烂，倘若偏归右侧，定是右侧白壮，若是得优秀教师标示前亲后倚之诀，为人正直十葬，万无一失。”此篇十分 详细地详细介绍了杨公（原文中好几处引入“师云如何如何”）亲传的倒杖葬法，可能下不来五千言，但便是沒有片言只语谈及罗经二字及其哪些魔龙鸿运或三般卦这类，其整 个葬法所依靠的专用工具仅有估测加拐棍。刘公还说靠这类方式即能“为人正直十葬，万无一失”。设想，即然用估测加拐棍就能保证“为人正直十葬，万无一失”，那杨公还需 要例如《天玉经》那般繁杂的行气方式吗？假如杨公有制那麼一套行气方式，大家为啥刘公葬法中找不着一丝一点儿《青囊奥语》和《天玉经》的內容呢？最少也会 有“若要万无一失，另有挨星窍门，须待师传谈书法”这类垂钓广告宣传吧？
如出一辙，杨公另一名得意门生胡矮仙在其《至宝经》里也仔细地地论述了师传的倒杖葬法，与刘江东常说十分切合，都没有一切行气內容。他在“明倒杖立向”一章 里云：“脉来尽处已是穴，倒杖乾方前后左右别。之后规范在中间，前边看水哪里合。若处就是立标竿，挂定线兮为正脉。决然无需使罗经，乾坤形成一定法。”他十分 清晰地告知大家：“决然无需使罗经，乾坤形成一定法”，说穴由天成，压根不需要拿风水罗盘定项。
风水师解读有关风水墓地的常见问题有什么
一、墓牌损害 墓牌损伤有些是当然毁坏，也有些人为毁坏。如果是当然的风化层，小的纹、裂能够忽略。但如果是人为因素的、大的毁坏要考虑到拆换墓牌，也有假如附近的墓牌都十分又高又大，就你的这一不大，还要考虑到拆换。
二、坟上生长发育的植物群落 小的盆栽花卉植物群落对坟地风水危害并不大，假如坟上上边挺大的成形的繁茂花草树木，要想办法立即多方面维修，由于大的花草树木根茎发展，非常容易渗透到墓室，让你的坟墓产生负面信息的动能，危害风水学。
三、查验公墓附近有木有坍塌、深洞、大坑、水沟，离公墓靠近的地区是不是有突然冒出的凸出的山坡、高楼大厦、铁路、高速路等。
一、棺材塌陷导致的坍塌，小动物盗洞，例如老鼠、蛇虫类盗洞这类状况全是一般的当然坍塌，沒有影晌，培养土培好就可以了。假如公墓附近土不足，还可以从外边取整洁土来培起坟上，这对坟地风水危害并不大，不必心惊胆战。
二、盗墓者盗洞、工程施工挖地、开挖，离坟墓靠近的，凸起高楼大厦、高的山坡，这就情况严重，非常容易威协到墓地风水。这类状况，要依据危害的实际剧情多方面恢复或是迁墓另选墓地。当这种难题产生的時间，你需要从容淡定，实际辨别一下剧情，假如自身沒有掌握搞搞清楚，最好是找技术专业的风水大师开展确诊辨别。 以前有亲人的坟墓被别人倒斗毁坏后，把先祖横尸慌野后，造成 亲人运势大幅度衰败，一落千丈。以往也是有许多 仇人，为了更好地击败另一方而毁坏敌人坟墓的风水学，来具有损害另一方的目地，也是有许多 由于公墓附近挖地、修渠、建房、盖房子而损害到自己家的龙脉风水学的实例，最终多多少少的危害到自己家子孙后代的运势。根据这种案例能够表明，维护墓地风水，十分必须。此外也要提示一点，沒有技术专业的风水学和丰富多彩的工作经验，或是历经技术专业的风水学教师具体指导，随便的整修、转移先祖墓室是不可取的，有时会不如人意，让你产生欠佳的不良影响。
