在秦汉时期，大家对阴宅的风水学了解和高度重视度上都是怎样的，对于此事秦代墓地风水究竟怎样？下边一起来瞧瞧吧。
秦代墓地风水
秦代墓地风水的发展史
一、秦汉时期的风水学萌芽期
（一）洞居或树居
远古时代的人们，为了更好地抵抗大自然严寒炎热及猛兽的侵蚀，而择处于岩洞或树枝。相传在我国远古传说有巢氏创造发明了巢居，轩辕氏创造发明了穴居。巢居是大家依树而居的方法，这类方法在地形低洼地和气侯寒湿地域或时节被普遍应用。《庄子-盗跖》：“古者野兽多而老百姓少，因此民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”。在地形高昂和严寒的地域或时节，大家则挑选纯天然洞窟做为栖身之地，如北京猿人、山顶洞人等均是依洞而栖的。正所谓“夏则居橧巢，冬则居营窟”。
这类择居标准，除考虑到花草树木是不是坚固，洞窟是否会坍塌的安全性以外，也会充分考虑部位的适合、太阳的直射、气侯的转变、自然通风光照等要素。这类融入当然，运用当然的见解，就是中国风水的初始见解。巢居树枝或栖息岩洞，既是在我国工程建筑或是是建筑学专业的萌芽期，也是我国初始风水学的萌芽期。
（二）聚居地与半坡遗址
大概到六、七千年前，人们已发展趋势到氏族公社。大家过着母系社会群居动物日常生活，由原先动荡不定的收集、渔猎、游牧人、逐水草而居的日常生活，发展趋势到相对性平稳的农作生产制造日常生活，为了更好地存活和生产制造的便捷，造成 了择地而居的要求。仰韶文化、龙山文化阶段的宗族村庄，大多数都挑选在近水春阳的台地上营造氏族聚落。知名的陕西省西安市半坡仰韶文化村庄遗迹，就位于在一块遭遇浐河的凸地面上。
从半坡村考古新发现的四十余座工程建筑基址中，工程建筑或方或圆，住宅古建筑群围绕中央广场布局。中间偏东有一座朝向城市广场的正方形工程建筑，属仰韶文化阶段有象征性的一个初始聚居地遗迹。
从自然环境看，半坡遗址位于在浐河东岸的台地上，这儿江河横纵，原野富饶，是知名的八百里秦川，南面有白鹿原和绵延的秦岭山脉，浐河有取之不竭的生产制造和饮用水。全部村庄位于小河边的台地上，既便捷自来水又可防止水灾。
从方向上看，遗迹中的房子最能体现朝阳区的标准，房子基址大致向南，最能体现傍水朝阳区择地营造的特性。
从整体规划上看，村庄总面积有一万多平方米，由居住小区、制陶作坊和公共性公墓三一部分构成。在居住小区的周边，发掘了一条约长三百米，深达五六米的保护性壕沟。
据不彻底的挖掘，在离半坡很近的浐河、泮河中上游约长20公里的堤岸台地上，相近的初始村庄就会有13处之多。
相近半坡遗址的聚居地工程建筑，一样出現在陕西省西安市西北20公里的沣河海峡两岸；在山西芮城西北16千米风陵渡东1。5公里大河南岸的山地上，有半地穴式和路面工程建筑二种种类；在陕西省的姜寨遗址和郑州市的大河村遗迹也是有发觉。
从所述考古新发现，初始的聚居地关键遍布在河流海峡两岸的山地或台地上，或依陵阜山冈而筑，或傍水而建，或坐落于河流拐弯的“汭位”与两河交界处，具备显著的倚山傍水、向南春阳的特性。伴随着初始聚居地的持续营造与工作经验的汇总，对中后期聚居地详细地址的挑选拥有可供效仿的实例，这种聚居地工程建筑为风水学文化艺术的萌芽期出示了土壤层。
（三）风水学萌芽期的種子
河图、洛书与八卦的出現，变成风水学文化艺术萌芽期的種子。
据《周易-系辞》记述：“古者包牺氏之首天地也。仰则观象于天，俯则观法于地，观禽鸟之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因此始作八卦，以通神灵之德，以类天地万物之情”。
包牺氏便是人文始祖伏羲氏，传说故事他一画开天，打开了中华文明的先例，他教民织网、捕猎、打鱼。在黄河流经洛阳市北边的孟津流域，传说故事有一匹龙马，承受一块玉版跃出大河送给伏羲。玉版上面有黑白色的小一点和一些怪异的图案设计，因这方面玉版来自于大河，世称河图。伏羲氏依据这种图案设计的启发创造发明了八卦，别名先天八卦又被称为伏羲八卦。河图的出現与八卦的创造发明，打开了我国中华传统文化的流源，实际意义重特大，危害长远。在八卦管理体系中以“——”意味着阳，以“— —”意味着阴，阳阴的定义就造成了。
河图也称先天性本身宇宙图，或称理论宇宙图，表明三千大道运作的规律性。图上有五十五个黑与白点，意味着乾坤之数五十五。在其中小白点为合数，一、三、五、七、九意味着阳，又意味着日数；小黑点二、四、六、八、十意味着阴，又意味着双数，那样“数”就造成了。在这里结绳记事的时代，数的产生具备十分关键的实际意义，河图的五格数理变成之后《青囊经》“一六共宗，二七志同道合者，三八为朋，四九为友，五十同途”的出典。
伏羲的先天八卦中，干、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，各自意味着天地之间的八种化学物质，即天、地、山、泽、雷、风、水、火，并将它分放置八方，乾坤八方的部位也明确了。八卦的创造发明不可是华夏文明的根源，也是风水学文化艺术的根源。
约前二十二十世纪，传说故事大禹授命整治水灾，疏通河堤，挖开了龙们，使龙们南边的湖泊注入洛河。传说故事在江底有一只大乌龟，龟背上显现出排序井然有序的花纹，世称洛书。后被西伯侯演成后天八卦，也称文王八卦。洛书被称作后天性宇宙图，讲的是正宗运作规律性。
洛书有九个数，在其中一、三、五、七、九为阳，二、四、六、八为阴，他的特性是五在中间，其数按九宫排序，横纵顶角之数求和都成十五之数。古代人将其数字组合方法的特性梳理为一个口决，即戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居在其中。大禹依据洛书的启发，输通九河将天地分成九州。大禹治水这诗史一样的英雄人物创举不仅确立了华夏九州的布局，洛书九宫图也变成风水学文化艺术流源的奠基石。在其中洛书的辞章也变成《青囊经》“中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，横纵纪纲”的出典。
秦汉时期的风水学主题活动
（一）夏商周的国都挑选与营造
人们社会史上，大城市的初显是一项关键的里程碑式。我国国都的挑选与营造，原是那时候经济生活中的重中之重。《周礼》开宗明义的纲要是：“惟王建国，辨华康位，体国经野，官员分职，以民为极”。商周时期，卜筮秘术强盛，霸者决策诸疑参以卜筮、断以龟甲变成不容易之道，《周礼-春官》记述：“凡国之大事，先筮然后卜”。
夏商周三代，国都迁移无定。据《尚书序》云，商中华民族“自契至成汤八迁”。自汤以后，仲丁迁嚣，河亶甲迁相，祖乙迁耿，南庚迁奄，又凡四迁。经常的迁移，全是历经女巫观查地貌，而且预卜凶吉以后才开展的。之后又历经了盘庚迁殷，公刘迁幽，古公亶父定都在岐山县，周文王居丰，武王居镐，饱经迁移而慢慢富强，最终灭商。
一、盘庚迁殷
《尚书-盘庚》篇纪录了盘庚根据占卦决策迁都，并以占卦获得老天爷适用为由，鼓励百姓迁都的全过程。篇中有“非废厥某，昂由灵各，非敢违卜，用宏管贲”的记述，说明了盘庚并不是不高度重视许多人的建议，只是迁都这至诚之举是由神明启发，害怕违反占卦的結果，为此来光大银行幸福的工作。
盘庚是商王朝成汤的十世孙、殷商的第十九个君主。商王朝在大戊zte中兴以后，离开了较长的走下坡，商王朝迫不得已持续迁都五次，盘庚又根据占卦将国都迁往殷地，即今河南安阳，变成打开殷商文明行为的大转折，打开了商王朝的强军之路。
二、公刘迁豳
周王朝的祖先后稷建都于邰（今陕西武功县），至周祖时期，为了更好地往东发展趋势，决策迁豳（今陕西旬邑西北）。《诗经-大雅-公刘》篇记述了周祖相地卜宅的全过程：“笃周祖，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京，在明之野，于时随处，于时庐旅，于时言言，于时语语……笃周祖，既溥既长，既景乃冈，相其阳阴，观其流泉，其军三单，度其隰原，彻田为粮，度其落日，豳居允荒”。
它是周人自诉其创业故事的诗史，用朴素的語言勾勒了周族的领导者周祖带领许多人翻冈越原，登高作业了望，相其阳阴，观其流泉的全过程。勾画出一行族人跋山涉水，边走边谈，欢歌笑语的场景。她们走来到水流的泉边，了望开阔的田野，走上南面的高原地区，查看水资源的流入，在其中“相其阳阴，观其流泉”，还被觉得是后人风水大师称之为阴阳先生的出典。
三、古公亶父迁岐
《诗经-大雅-绵》记述了周中华民族的先祖古公亶父，领着族人相土观水，卜宅迁都西岐（今陕西岐山北）的事。“济河惟兖州桑土既蚕，是降丘宅土，厥土黑坟，惟木惟条，厥田为中下部，厥赋贞，作十有三载乃同”。从这儿得知古公亶父迁都西岐的全过程中，也是“爱始爱谋，爱契我龟，曰止曰时，筑室于斯”。
之后文王迁都于丰（今陕西省沣河往西），武王迁都镐京（今陕西省沣河东侧），是伴随着夏商周中间战事的完毕而做的调节和更改。
四、周都迁建洛邑
灭商以后，辅助称王的周公旦依据武王的夙愿，方案营造新的画野，经多方面调查，选定了洛邑这个地方（今河南安阳）。据《史记-周本纪》载，称王决策迁建洛邑，并委任太保召公主持人这事。《周书-召诰》篇对此次相宅全过程作以下记述：
“惟二月既望，越六日乙未，皇朝步自周，则对于丰。
惟太保周公相宅。越若来三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝对于洛，卜宅。厥不仅卜，则运营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻坐落于洛汭。越五日甲寅，位成。
若翼日乙卯，周公旦朝对于洛，则峰创于新邑营。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。越七日甲子年，周公旦乃朝教材，命庶殷候、甸、男、邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作”。
从风水学角度观察，召公选中洛邑营造国都的详细地址，玄武岩方北依邙山，玄武乾方以嵩山为案，上下龙虎和以成皋、渑池为护，瀍涧两河在这儿交汇处，山环水抱，是个理想化的风水地。此次迁都针对周王朝造成了长远的危害，也为大家科学研究商周时期的风水学基础理论出示
了經典的实例。
从所述实例能够看得出，在商周时期，风水学文化艺术的凶吉意识早已产生，分辨凶吉的方式关键根据甲骨卜和筮占之术，在時间挑选上，择吉术也被应用到风水学文化艺术的实践活动中，在室内空间上也拥有阳阴、八卦方位，和冈阜与流泉勘测实践活动。
纵览商周时期的国都开店选址，我们可以发觉国都开店选址一般都会江河的海峡两岸，江河不仅出示交通出行的便捷，处理画野自来水的难题，在农作的社会发展里也为农业出示浇灌的水资源。另外，国都通常开店选址在气侯适合，风景秀丽的地方，那样才可以为一个中华民族的昌盛出示优良的自然环境和物质保障
古代的人这般高度重视墓地风水？
我们中国人观念中尊敬“生命死不了”、“天人合一”观。早在古代中国就拥有比较系统软件的生命死不了的观念。伴随着佛家的渗透到和不断发展，产生了一种以业报循环为具体内容的生命死不了意识的变向。效仿和运用佛家的五蕴说，近代中国教育家强调，人是由基本性的人狼大战和神经性的生命组成的。由各种各样化学物质的、有机化学的原素组成的肉身的存有是短暂性的，它最后要溶解而消退，而人的精神实质、生命却万古永恒。康有为觉得，人死之后生命（元精）“可附入他体而神识不昧”（《礼运注》）。谭嗣同声称：“生命者，即其不生不灭之知也。”（《仁学》）梁启超则肯定：“逝者死吾身体中之铁若余金类、木类、炭水粉、糖盐水若余残渣气场罢了，而吾已有不死者存，曰生命。”（《余之死生观》）
在这里，近现代教育家运用社会科学的探索与发现，在历史悠久的五蕴说中添加了化学分子的新成效。依据那时候探索与发现的化学分子说，她们声称宇宙空间间的一切化学物质状况全是各种各样化学分子按照不一样方法、不一样总数、不一样构造的排序、拼接、组成的配置，身体也是这般。碳、氢、氮、氧等各种各样原素集聚，人拥有四肢五官百骸，组成了人的人狼大战。人死后，各种各样原素便会消退，回归于原先的情况。因此，由他们凝聚力成的肢体也会化为乌有。正因如此，人的肢体是由各种各样原素拼接的假相，而佛家生命死不了所具备的社会道德杀伤力却震撼人心着大家的内心。
由于先人死之后生命死不了，所属后代在祭典时或心里默默地祷告，或嘴中念念有词，先祖神能够享有祭拜，聆听祷告。根据祭拜能够与先祖沟通交流。生命死不了意识的造成，巨大的考虑了华夏民族们的思亲之情，另外也给陵墓引入了文化艺术的新內容。英国专家学者刘易斯-芒福得觉得：“一个墓室，或者以石冢为标识的坟丘，或者一处团体下葬的古冢，这种物品便变成路面上不言而喻的人力总体目标，活著的人会经常返回这种下葬地址来，表述对先祖的怀恋，或者慰藉她们的生命。”另外，也说明了那时候华夏民族的思辨能力，向文明行为又迈入了一大步。自然，从单纯性的思亲之情，到生命死不了意识上的变化，有一个非常长的互容环节。
孔子说：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。道教把死当做是一种歇息，即息我以死，进而取消了生和死的对立面，即然死是一种歇息，因而风水学观特别是在注重人死之后埋葬的场地，它规定这种场地伴山靠水、阳阴融洽、宁静祥合。道、佛两家认为超存亡、得摆脱，这一认为也对风水学观中生命死不了、先祖有灵观念造成了一定的危害。生命死不了、肉身不息觉得生命必长住肉身而超声，大家超存亡得摆脱的路面并不是圆应寂灭，只是肉身升仙，此类见解自秦代至今就已存有并一直危害着风水学观的发展趋势，因而之后的风水学观念特别是在高度重视人死之后肉身安葬并能获得一块葬身之地，期冀根据阳阴循环尽早转世投胎返回世间
就算是被尊奉为“圣贤”的孟子，在寻找爸爸的公墓后，又迁来妈妈的尸骨与之合墓。孟子不由自主地感慨道：“古也墓而不坟，今丘也，东南西北的人也，不能弗识也。”（《礼记-檀弓上》）这名尊崇古制的先辈，为了更好地真情，便于岁时可扫墓祭拜，“因此封之，崇四尺”，破了“墓而不坟”的古制。宋代理学家张栻说：“周盛时固亦有祭于其墓者，虽非制礼之本经，而出自于人情世故之所不忍心，而其辞章不会甚害，则先王亦进而许之。”祭告逝者于墓，還是为了更好地真情、合辞章。阅读推荐：如何看墓地风水
