在很多影视制作当中，风水堪舆、寻龙点穴都需要使用风水罗盘指导方位，导致大家拥有堪舆就需要风水罗盘的念头，当期寻龙点穴就随胡洛瑜教师一起来了解一下“看房子风水就需要用风水罗盘”是现如今大家较大的错误观念。
从古至今，风水术被作为能够用于“催官发胖”的方术楷模，长盛不衰，殊不知凡俗了解的风水术通常背离了真正意义上的风水学实质。包含一些民俗文化传说故事针对风水学的了解，有影响力上的误差，如：“一命二运三风水学，四积福报五念书”；这种讲法并不太规范。最先，运仅仅是命的一部分，说到底或是命。大家把没动的部位称之为命，又把动的部位称之为运；最后把二者一起又一起融合起來再通称为命，这般无须把命和运这类原本是一体的物品分离来排位赛。次之，风水学的排位赛应该是第一的；由于人是乾坤所生，沒有乾坤就没人，更别提人的运气了。
因此风水学是一切之先。先有乾坤，才拥有风，拥有水，随后才拥有人；这就是古代人说的“天地人”三才。用前人的视角去品牌形象形容：“与生俱来风，地凉水”，也就是乾坤以后有风水学。乾坤化生寺天地万物，人为因素天地万物；依照次序，天地生后才陌生人；也就是说，也就是先有风水学后有些人，后能够有人的运气好谈。因而，风水学在运势以前，知名度当然也是较大，不应该被排在第三。
而风水学的关键是气，风也罢，水也罢，全是为了更好地气服务项目的，“气万里则散，界水而止”。气有看得清的和看不到的；可精确测量和无法检测的。丰厚的一部分例如群山方式，多少近远，大家说这也是势，是形峦；而不丰厚的一部分，大家有时又可以根据其他方式，如运用一些仪器测量到，如电磁场能量，两极磁性显著不一样，因而诸方对身体知名度皆不一样；此刻人们才必须使用到风水罗盘，从而拓展出去的风水学派系便是后边行气。
在这儿必须表明的一点是，初期的风水学也就最多稍微注重一下方向，而当代大家一提到风水学就索性只讲方向，讲方向与此同时大伙儿又立即想象到风水罗盘，这通通不是对的。初期的风水布局是不用使用风水罗盘的，初期风水术问世好长时间至今，一度压根就沒有那么高精密的设备去精确测量方向，那时难道说就沒有风水术与风水大师了没有？正好相反，那才算是一个真真正正的高手知名人士人才辈出的时代。
那麼，沒有风水罗盘高手们是如何看风水的呢？大量的风水大师们用的是形峦，即靠观察力去观查群山的地理位置局势，并在勘定后依靠鬼神能量去占卦此处最后究竟能否稳定，是不是合适环境优美；而这种风水堪舆方式关键注重的或是前因后果的转变，如注重地势是不是有来龙宏大，葬山是不是有气又能脱煞，爸爸妈妈山上是不是有官鬼护气以档风劫，穴场是不是有上下开帐并玄武岩穿心之贵，玄武方是不是有山川朝案于前或重重的环绕着锁车；水势则关键是不是有漫长而不可估量的井水，是不是弯曲入直去只是弯折环回，是不是能够注入聚集于乾方滞留，是不是有分有合而不一条平行线割脚，阉割是不是多情而委婉。这种全是预测分析风水术主要的考量要素，但这种却并不一定使用到一切例如风水罗盘这类的高精度检测仪器的。
大家在回首以前的精确测量方向专用工具：初期的汉朝司南因为小勺滑动摩擦力过重，并没法开展精确定项，它自然并并不是罗盘，离其精密度差别也有很远，也不能保证适用“分金差一线，荣华富贵不相遇”的这类理论；因此在风水里并没有获得过真正意义上的应用，就连风水学开山鼻祖郭璞在其《葬书》里都说“土圭测其方向，玉限度其遐迩”；由此可见司南是一直都并沒有获得普遍的应用，风水术一样都不选用这类不光滑的测量仪器，大家宁愿应用初期的土圭来精确测量方向，由于司南的精确度连“土圭”都不如。而土圭却也不过是种依靠太阳光投射来精确测量方向的物品，难道说它就能精确了没有？相比风水罗盘来，它一样不太可能获得那麼高精密的近视度数，因此要是以当下的风水罗盘去套古代人的方向凶吉方式压根失准，由于古代人压根无需这一。
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