古语云“人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛。”人都是会有一死，一丝不挂赶到这世界上，还要一丝不挂的离去，可是，离开之后要顺顺当当的，漳州市文化艺术中看待死者的礼数但是很注重的，往下看。看我让你讲解。
古时候，漳州人办丧事常因封建迷信风水学，肯求吉穴而停柩不葬，棺木停到寺庙、郊外或家里，久的竟达数十年。宋代朱熹知漳州市时，曾全面禁止这一陋俗，限一个月内下葬，“如违依杖一百，高官不可注官，士民不可应举”。但停柩不葬的陋俗仍未禁止，直至清朝蔡世远还强调闽人会有的“不修人事部门，专恃吉地认为获福之资，遂有迟至三年而不葬者”。清朝末年，漳州市也有贫穷人家将爸爸妈妈的遗体停到客厅中，三餐时全当餐桌，全家人围住棺柩用餐。民国时期至今，伴随着科技知识的日渐散播，愚昧无知的停柩不葬陋俗总算渐渐地解决。
送终
在漳州市，老人寿限将尽，眷属要日夜守卫在病榻前，子孙后代即便 在远在他乡也须回家送终。病重者若为女士，还须立即通告娘家人。老年人濒临灭绝时，亲人先要梳理正厅，将神灵及祖先牌位用大红纸或米筛遮挡住，别名“遮神”。子孙要赶来病榻前，倾听遗书，逝者临死有子孙到齐才算“命好”。如今漳州市的风俗习惯，老年人咽气后，子孙要持续召唤老年人，期待根据通话将逝者的生命招回凡间，这就是古礼“复”的孑遗，别名“精神实质”或“叫精神实质”。通话一段时间老平均无反映，就可以相信早已过世，下辈家属一律跪下，脱掉服装鞋帽，女士要蓬头垢面，丧眷哀号痛哭流涕，并在遗体未转冷以前立即为逝者翕闭眼睛，把四肢和头顶部与人体摆直。有的家中在患者临终时，要请僧人、道士职业或年长者为患者念经。
旧俗，濒临灭绝者未咽气以前，晚辈不能哭闹，抑制不了忧伤也只有回身掩脸啜泣。
出丧
出丧是办丧事的刚开始。辈份高的人要办得庄重，辈份低的人葬礼简办。
初遭丧礼，孝子贤孙情绪哀恸，不可以视事。丧家通常要请亲族中学识渊博，了解古礼的年长者代主丧礼，分配一切。孝子贤孙还要彻底依据年长者的嘱咐做事。
老人谢世，子孙后代应立即通告亲朋好友，并告以大殓成服和出葬的日期，通告亲朋好友报名参加丧礼，也通告“却个”的人逃避以防冲克。
漳州人报丧，避讳说“死”字，而改说“老去”、“无去”、“行去”、“以往”、“过身”、“往日”，小户人家去世了人比较多以口头上报丧，并请人相互之间转达。名门望族则要宣布发讣闻，包含由宗亲、家人、世交待告的写在大红纸上的“公启帖”和孝眷自署的“白帖”。有的地区，去世了祖上要鸣钟鼓告丧。但逝者若仍有直系老人在世，则不可以鸣钟鼓。
报丧时，逝者的子孙后代要戴孝，赶赴亲朋好友大门口叩首报丧，另一方均无须还礼。有的地区报丧者不可进到别人的门，如要送丧帖讣闻，也只有从门框塞进。报丧人匆匆忙忙，故漳州人讥行路匆匆忙忙者为“报死”。
搬铺
依古礼，老年人病重时要将商铺搬到客厅中，俾得到与世长辞，并且用敛衾遮盖起來。
漳州市乡绅世家按古礼搬铺，让老人“死得其所”。搬铺时，务必头在前，脚后面，假如病重者爸爸妈妈尚健在，则不可以搬到正厅，只有将商铺放置后面厅或正厅的侧旁。该风俗习惯也从漳泉送到中国台湾，《台湾通史》记述：“爸爸妈妈病笃，置床堂左，此谓‘搬铺'，易箦之义也”。但民国时期之后，漳州市民俗大多数是等逝者咽气以后才行搬铺。
逝者咽气后，儿女(媳)会为其清洗尸体，趁遗体并未肌肉僵硬换掉逝者完婚时越过的白内衣内裤，称“贴dah7肉衫”。随后将遗体搬移客厅中的铺平，逝者平卧，的身上遮盖布衾(白毛巾做成，镶红边，长久以蔽足，别名“乾坤被”)，也即“用敛衾”。逝者头顶遮盖白毛巾，头下枕以砖头纸垫帛。逝者在客厅里的铺由三块木工板拼出，丧礼是逝者单身上道，因此 忌双，不管全都要用合数(奇数)。
逝者在客厅里的部位依逝者的辈份而定。如果是单身而殇亡，则要放到角落。一般的放置部位是男尸左偏，年轻女尸右偏，头向内足向外，也是有将逝者横放到客厅中以防止“担楹”。死在外面的遗体不可以入屋，务必在房外搭棚停尸。
帆绫
搬铺后要在铺前张挂“绫”(白毛巾制成的幔)，将逝者挡住起來，这等同于古礼的“帷堂”，漳州市称“帆(挂设)绫”。之前漳州市的名门望族有挂多种白绫以表庄重，多则做到九重。挂上九重白绫者，子孙后代须在逝者身旁守夜，不可摆脱绫外。
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