鬼节，说白了是以鬼为主人公，以祭拜亡灵为具体内容的节日。从古至今不管修真還是西方国家，对亡灵的敬畏之心持续，由鬼信念而产生的鬼节也许多，而在中国民俗文化里的鬼节中，更为大家所了解的当属清明时节和中元节，那麼如今的黄历吉日就给你简易地剖析一下，从清明时节和中元节看中国鬼节与阴阳五行的关联。
以祭扫为具体内容的清明时节直至宋朝才宣布产生。先前，在清明前后也有上巳节、清明寒食。因为上巳、寒食、清明节3个节日的日期相仿，相互的风俗习惯便相互之间渗入、重合，慢慢地已不有显著的区划，进而产生了如今的清明时节。
而中元节的发源，一般觉得与佛家、道家相关。中元节的名字的确来源于道家。道家有“三官”之说，即上元天官整治仙界，主为人正直降福；中元地官整治地底，主为人正直赦罪；下元水官整治水里，主为人正直解厄。她们各自在阴历正月十五、七月十五、十月十五做好本职工作。
三官信念在汉朝道家初创期阶段就已造成，由三官信念又发展趋势出三元说。中元节是地官赦罪之日，道士职业在这一天念经做法事，以三牲五果普度十方饿死鬼。一些人觉得，做为鬼节的中元节便是来源于道家的中元节。
就佛家来讲，阴历七月十五是盂兰盆会。“盂兰盆”一词，本意为“救倒悬”，即拯救在炼狱吃苦的亡灵，来源于佛书中目连救母的小故事。《盂兰盆经》在西晋时期汉语翻译传到在中华，在中华举行盂兰盆会起源于南北朝的梁武帝萧衍。一些人觉得，更是从梁代刚开始仿行的盂兰盆会，相沿发展趋势成俗，阴历七月十五才产生节日。
毫无疑问，佛家、道家文化对鬼节以及节俗的产生的确危害非常大，可是做为一种根据鬼信念的节日，民俗俗信与佛家、道家信念中间，存有着显著差别。在中华远古就会有迎四时之气的风俗习惯，且秦代时楚国最封建迷信神鬼。可以说，在道家中元节成型以前、佛家盂兰盆会未传到之时，阴历七月现有祭拜神鬼之俗。
因此 ，民俗尽管把阴历七月鬼节与道家中元节、佛家盂兰盆会合称、混称，但从逻辑顺序而言，民俗阴历七月十五鬼节与道家的中元节、佛家的盂兰盆会是并列关系，并非种属关系，更非异称。
从阴阳五行分析清明节、中元两大鬼节
清明节、中元两大鬼节的造成，事实上与中华古代阴阳五行观念相关。依据阴阳五行理论，全球是化学物质的，物质世界在阳阴二气功效的促进下滋生、发展趋势和转变，木、火、土、金、水五种基础化学物质是组成全球不能缺乏的原素，他们五行相生相克，处在持续健身运动转变当中。
阴阳五行理论对在中华传统式社会发展的各个领域，如古时候的天文学、天文学、有机化学、医药学等都是有长远的危害。而鬼节做为一种岁时节气，也与阴阳五行理论拥有 密切相关。学术界有一种叫法觉得，从鬼的做事方法而言，做为岁时节气的鬼节，其时钟频率应该是：起源于阴历七月中元，经阴历十月寒衣节，迄止于阴历三月清明时节。
依据阴阳五行理论，鬼属纯阴。一年当中，春是少阳，夏是太阳光，秋是少阴，冬是太阴星；暑寒来讲，寒是阴，暑是阳；方向当中，南是阳，北是阴。纯阴之鬼应与同为阴的冬、寒、北相对性应。阴之气，关键为水汽。依照阴阳五行理论，万事万物类似相对，纯阴之鬼应与积阴之水相一致。因而，针对大家祭拜的孝敬个人行为，鬼也以水德来收益。
依据阴阳五行理论，一年12个月中，五行要历经始生、充沛、终结的全过程。申是阴历七月，子是阴历十一月，辰是阴历三月。水汽，也就是阴之气在阴历七月萌发，来到子月即阴历十一月做到顶峰，到辰月即阴历三月衰落。
类似相对，纯阴之鬼一年中的主题活动周期时间便是：阴历七月刚开始活跃性至十一月做到顶峰，自此又逐渐趋于宁静，到三月敛藏沉静。因而有俗言“三月七月鬼旺月”，清明节、中元两大鬼节更是各自在阴历三月和七月。
依据民间习俗，清明节、中元两大鬼节是有差别的，二者的区别便是由阴阳五行意识导致的。清明节的阴历三月，水汽也就是阴之气进到“死”的环节，好似小动物的休眠状态，鬼主题活动的活跃期告一段落，竞相入居阴宅即墓庐休息，因此流传它是收鬼的情况下。给先祖的冥币要立即送去，不然一旦先祖休眠状态或早已闭紧家（墓）门，就不能收到。
因为自此非常长一段阶段先祖全是住在墓中，为了更好地让早已作古的家人可以在阴曹地府健康平安，修治墓葬当然变成重中之重。也因这一原因，也要祀左邻右里，使她们在阴曹地府友好相处，一些地区乃至也要祀后土，祈祷土地公照顾墓中先祖。
而来到阴历七月，水汽也就是阴之气进到“生”的环节，鬼又可以外出背井离乡主题活动，因此称为鬼门开。马路边打火、河里放灯、出示鞋，全是为了更好地考虑鬼外出主题活动的必须，以防她们连基础的要求都无法得到，没法交通出行而在原地不动肆意妄为。
由于鬼门初开，群鬼纷出，一时会出現“鬼上蹿下跳”的局势。因为鬼不久历经夏季巳、午、未3个月主题活动受到限制、没法外出寻食的墓居难熬，早就是饥肠辘辘，为饿鬼施食就变成要事。又因为这时鬼能够随意出门主题活动，祭祀祖先就可无须上墓，要是把先祖的亡灵“接”到子孙后代的家里，先祖之灵活可过饱贡品，私收冥币。
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