坤为八卦之一，代表“地面”、与天相互创造天地万物之形成。古以八卦定方向，西南方为坤，地势坤，谦谦君子以天道酬勤。
坤卦
八卦坤卦注释
【全文】
坤①：元亨。利牝马之贞。谦谦君子有攸往，先迷后获得者，利。西北得朋，东北地区丧朋②。安贞吉。
【译文翻译】
坤卦：吉祥如意。占问雌马获得兆头。谦谦君子前往旅游，先迷途路程，之后寻找主人家，好意头。西北行得到 财产，东北地区行缺失财产。占问居住，获得兆头。
【注解】
①坤，卦名。本卦是同卦叠起(坤下坤上)六画全是阴爻，用于象地。意味着纯阴头发柔顺之事情，及其与此相关联的伦常辞章定义。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。贷币先是用贝，贝十枚一串为朋。”
【全文】
《彖》曰：至哉坤元①，万物资供应生，乃顺承天②。坤厚载货，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?头发柔顺利贞⑦。谦谦君子攸行⑧，先迷途道，后顺得常⑨。西北得朋⑩，乃与类行。东北地区丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文翻译】
《彖辞》说：高尚呵，地面的开辟之功。天地万物依靠它得到 性命的基本。它顺承着三千大道的转变。地面结实，安装天地万物，地面传统美德，众多广阔无垠。它蕴含浓厚，路面宽阔，各种各样物类皆得其所。牝马呈阴性，与地类似，擅于在广阔无垠的大地面上飞奔，天性温和、温驯、方便快捷、固执。谦谦君子出门，先迷途路程，之后顺利地寻找归处。西北行获得盆友，因此与志趣相投的朋友同行业。东北地区行缺失盆友，但是最终還是吉祥的。祥合贞吉，则无往而不吉利，如同地面到处屈伸不穷一样。
【注解】
①至，朱熹说：“至，极也。”坤，地面。元，始，创办。②承， 《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言地面顺承三千大道的转变而转变。③德， 《易经》常见以表明事情的形状特性的—个哲理性定义。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蕴含。弘，浓厚。光，借为广。⑤品，类目。品物，犰言各种各样物类。咸，皆。亨，通泰。这儿是生长发育顺畅的意思。⑥牝马，母马，呈阴性的东西，与地类似。⑦柔，温和。顺，温驯。利，方便快捷。贞，贞正，犹言固执。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正道。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“类似为朋”之意，与经意不符合。凡传意与经意不符合之处，译文翻译中显加差别，不另出注。
【全文】
《象》曰：地势坤①。谦谦君子以天道酬勤。
【译文翻译】
《象辞》说：地面的态势铺平伸展，顺承三千大道。谦谦君子观此艮卦，取法于地，以浓厚的道德修养来担负重特大的义务。
【注解】
①坤， 《释名?释地》：“坤，顺也，上顺干也。”
【全文】
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。
【译文翻译】
初六：践踏着薄霜，能够推论坚厚的冰面即将冻结成了。
《象辞》说：践踏着薄霜，能够推论坚厚的冰面即将冻结成了。这说明冰冷之气刚开始凝聚力了，遵照自然法则的推动，坚厚的冰面即将锁定而变成。
【注解】 ①沙少海老先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不可云‘阴始凝’。”履，踩踏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推动。驯致其道，犹言遵照自然法则而发展趋势推动。
【全文】
六二：直、方、大；不习①，无不好。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不好，地条光也②。
【译文翻译】
六二：竖直、华康、宽阔是地面的特性。即便 前去生疏的地区，也没什么不好的。
《象辞》说：六二的爻象是竖直并且华康，即便 前去生疏的地区，也没什么不好的，由于正宗是广大无边的。
【注解】
①习，熟习。 ②光，借为广。
【全文】
六三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。
《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大银行也⑤。
【译文翻译】
六三：击败殷商。称心如意的占卦。有些人服现役于战事，沒有获得战况，但结果還是好的。
《象辞》说：击败殷商，称心如意的占卦，表明能把握住机会付诸行动。有些人服现役于战事（沒有获得战况而有好的结果），由于他智谋众多。
【注解】
①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，击败也。章，当读为商，殷商也。”②可，称心如意。可贞，称心如意的占卦。③王事，李镜池说：“王事，指战事。王训大，王事即大事儿。古时候我国以战事和祭拜为大事儿。这儿说大事儿，是指战事。”④终，古代人讲终，常指好的结果。⑤知，读为智。光大银行，众多。
【全文】
六四：括囊①，无咎无誉。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【译文翻译】
六四：扎牢了袋子，如缄口不言，沒有斥责，都没有称赞。
《象辞》说：扎牢了袋子，如缄口不言，是说慎重才沒有伤害。
【注解】
①括，收束，扎牢。囊，布袋子。
【全文】
六五：黄裳①，元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。
【译文翻译】
六五：淡黄色的裙裤，吉祥如意。
《象辞》说：淡黄色的裙裤吉祥如意，由于“黄裳”代表着人本质的传统美德。
【注解】
①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥如意、高贵的东西。②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，全是的身上的装饰设计，这儿的文形容人的传统美德。
【全文】
上六：龙战于野，其血玄黄①。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
【译文翻译】
上六。龙在大地面上斗争，血液漫山遍野。
《象辞》说：龙在大地面上斗争，形容人走来到贫苦的绝地。
【注解】
①玄黄，血液貌，借为泫潢。谓血液得多。
【全文】
用六①：利永贞。
《象》曰：用六永贞②，以大终也。
【译文翻译】
用六：占问得长期的好意头。
《象辞》说：用六爻辞说利在始终贞正，在此则德业众多。
【注解】
①用六，《坤》卦独有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属呈阴性，表明全阴爻将尽变成阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中实、刚正不阿。与经意之别。
【文言文】
【全文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后获得者而有常①，含天地万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不当世家，必余殃。臣弑其君，子弑父亲，非一朝一夕之故，其所由往者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。谦谦君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不好。”则不疑其所行也。阴虽然有美，含之，以从王事，弗敢成也。正宗也，妻道也，臣道也。正宗无成而代有终也⑥。乾坤转变，蔓草蕃。乾坤闭，圣贤隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。谦谦君子黄中通快递理⑦，正稳居体⑧，美在这其中，而畅于四支，发于工作，美之者也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，乾坤之杂也。神天而生地黄。
【注解】 ①后获得者，言正宗顺承三千大道，后于三千大道的转变而转变。常，基本，周期性。②化光，生物化学天地万物，其道众多。③顺，循规律性而推动发展趋势。④直，刚正不阿，犹言存心不邪。方，摆正，犹言存心不乱。⑤直内，直，用如形容词，纠正。直内，犹言纠正心里的僻邪。方外，方用如形容词，标准。方外，犹言标准个人行为上的悖乱。⑥正宗无成而代有终，正宗不可以摆脱三千大道独立地进行生物化学天地万物的之功，只有在时钟频率的交替中，始终一贯地充分发挥。⑦黄中通快递理，《文言》创作者以黄裳，形容贤优秀人才百度地图劭。黄中犹言心里幸福。通理，通达情理。⑧逆位，犹言忠诚本份。居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海老先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这儿，嫌应训旗鼓相当，训拟。”
【译文翻译】 《文言》说：正宗极其头发柔顺但它的健身运动确是阳刚的，它极其娴雅但品行是华康的，正宗后于三千大道而行動，但健身运动具备周期性。它宽容天地万物，其生物化学功效是众多的。正宗多么的头发柔顺呵！顺承三千大道而依准四时运作。累积善举的别人，必有不绝的吉祥如意；累积恶事的别人，必有不绝的灾殃。大臣弑杀他的君主，大儿子弑杀他的爸爸，并并不是一朝一夕产生的，因此 出現这类局势是逐渐发展趋势的結果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰面即将冻结成了。”大约便是一种由浅入深的状况。直是存心的刚正不阿，方为个人行为的仁义。谦谦君子根据毕恭毕敬慎重来纠正思想观念的误差，用仁义的标准来标准个人行为上的悖乱。毕恭毕敬、仁义的精神实质塑造起来了，他的品行便会造成普遍的危害。谦谦君子“刚正不阿、华康、博大，这种品行不以大家所掌握，也没什么不好的。”由于大家不容易猜疑他的个人行为。阴形容臣下，虽然有传统美德，但宜身藏含隐，进而服务项目于君主，害怕自诩有功功率。它是正宗的标准，也是妻道的标准，一样是臣道的标准。正宗不可以独立地进行生孕天地万物的之功，可是在时钟频率的更替中，它始终一贯地充分发挥。乾坤交通出行转变，蔓草就繁茂，乾坤隔绝堵塞，圣贤就退隐。《易经》说：“扎牢了袋子，如缄口不言。沒有斥责都没有称赞。”大约借以慎重吧。谦谦君子
心里幸福，通达事理，整顿恪尽职守，遵守礼数，传统美德堆积以内内心，落实在行动上，扩张在工作中，它是更为幸福的。阴与阳旗鼓相当，必定产生斗争。由于负极盛而与阳平等，因此 把阳阴一并称之为龙。实际上阴仍未摆脱其属类，因此 又称之为血，血即阴类。说白了玄黄——天玄地黄——是乾坤交相混和的颜色。
全卦內容：
《坤卦》由地下地上构成。
卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。谦谦君子有攸往。先迷，后得，主利。西北得朋，东北地区丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、众多、恒通之义，因为《坤卦》为阴卦，故有利于头发柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将语句标点符号为“谦谦君子有攸往，先迷后获得者，利西北得朋。”这事实上全是不正确的。由于这一辞语全是在“谦谦君子”装饰下开展的，如同大家前面数次提 到的“谦谦君子”一辞并不特指社会道德爱国的人，原是“成年人”“王”“侯”的同义语，因此 ，将此句标点符号为“谦谦君子有攸往，先迷后获得者”不是适当的。假如标点符号成那样，“后获得者”一辞必定变为良臣得贤主或妃子得明主一义。事实上，“先迷，后得”原是指“谦谦君子”或“成年人”在做事刚开始时，一直一些迷茫疑惑；但因为“谦谦君子”“成年人”们自始至终“整日干一干”，自立自强，故有“ 后得”之结果。因为这般，因此卦“主利”。“西北得朋，东北地区丧朋”，按 照《周易》中常常应用这一方位词，具体地说，当与姬周王朝境遇相关，也即与姬周王朝开发设计运营西北汉水长江下游相关，与东北地区的黎国（今山西省黎城 一带）为敌相关。最后一句“安贞吉”是说，若能甘于正路，则为吉祥如意。
“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处在《坤卦》的前期，亦即一切 事情的刚开始阶段如同在霜地和处寒冬一样不易。
“六二”爻的“直宽大，不习，无不好”，是说在办一切事时，要是坚 持刚正不阿，做事有规定周围，并抱有远大的德业，既便是无需训练哪些其他，从此也充足成功畅行无阻。这里的“直宽大”一语，颇一些指“谦谦君子”“大 人”的气场来讲。还可以说原是下一句的“含章”的同义语。
“ 六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”，前一句有接 上一爻的含意，是说，要是这种“谦谦君子”“成年人”们本身能有一定的文化艺术知 识素养，能有一定的品德修养，形质可嘉，那么就能够在大家中塑造一个整体形象，就可以帅众以从正。后一句是说，当此标准还不完善之时，若要去从业王事帝业，那一定是无成的，但最后还会继续有一个优良结果的。此一爻有一个时光意识，也即实相似《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“谦谦君子整日干一干”及其处于此阶段的《屯卦》所说起的“或从王事， 无成”的使用方法。
“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“成年人”“谦谦君子”们，自当有“囊括四海之志，占领八荒的心”，这时候早已翎毛已丰，谁也怎奈不上，这时的措施既便是无法得到哪些称赞，但也不会有哪些祸端。此爻实相似《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含意和使用方法。在了解此爻时，切勿忘记此爻的时光定义，也即前面说的不能忘记“六三”爻的 时光定义一样。还有一个难题，便是《乾卦》是用龙在不一样时光的超级变态来形容事情的变化，而《坤》卦则将这种超级变态换为了“谦谦君子”“成年人”们“或从王事”“括囊”一类的立即措施变化，这类变更倒使大家在粗心大意了《坤》卦时光演化的另外，也更粗心大意了这卦各爻辞的本质內容。
“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说这时已御龙天下，来到一个极盛时期，这时自当吉祥如意。此爻实相似《干》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。
“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙对决，这一爻很有可能直取姬周王朝与殷商皇朝的生死搏斗。但了解此爻时，也不能忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这儿指事情发展趋势到極限，将有亡国的风险。这里有指殷商皇朝的有悔。也是有指姬周王朝的有悔。《小过》上说的“海鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”及其《既济》、《未济》卦上说的“小狐汔济”的“濡其首”指的便是这种。
“用六”爻的“运用贞”，此爻是一个一句话，此爻有接好一爻的含意，也即就在“龙战于野”的特殊时期仅有恪守贞正，才可以化凶为吉。此爻也是有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含意，创作者乐常见于此新老交替和时代变迁，但在这里着重强调了“运用贞”一辞。
坤为地、为母、为布、为釜、为抠门。《坤卦》代表地:元始,恒通,假如像雌马那般头发柔顺,则是好意头的。谦谦君子从业某种工作,尽管刚开始时不知所从,但結果会是有益的。
