在易经风水学中，风水学宝穴藏风发火，一穴一太极拳，好的风水学宝穴能看得出太极拳晕。
易经风水太极拳晕
易经风水太极拳晕
太极拳晕亦名太权圈、晕圆，指盘绕穴心的朦胧水汽所产生的微茫隐湿的圆形，以其若隐若现肪如日、月之晕环，故名曰晕。
徐善继《女子须知-穴法》：“于穴场回望，见有圆晕在微茫隐湿中间，是谓大极晕。《穴法-口诀》云：‘倘隐略微，仿好像佛，粗看有形化，仔细观看无形中。’
赵缘督《穴诀》：“远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊不清。皆善状太极拳之细微也。”
空石年长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场明确，先须辨其大极圆晕。若见隐微中间，圆晕明晰，则性气内聚力，是为真穴，不存在则非。若早已开荒，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆形如新生月样，是名天轮，更加难能可贵。”
圆晕既为结穴之征应，也是穴心发火之最终缠护，葬于在其中，发火不泄，水蚁不侵，是以扦穴安葬．不能锄破太极拳晕，不然大凶。廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃发火凝聚力金光显出之处。开茔宜在晕内，不能锄破，不然发火泄露，金光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙后代穷困。” 《泄天机-作法秘旨歌》云：“如果锄破太权圈．水蚁便侵棺。”
藏风
指穴场务必垣城详细，拱护缜密，避免外风荡刮穴场而发火飘落。风水家觉得，发火因水而聚，因风而散，故风水学之法，得水虽然关键，但若穴不挡风遮雨，发火随着散逸，得宛如不可。郭璞《葬经》云：“经曰‘气乘风则散，界水则止。’古代人聚使经久不散，行之使有止。故此谓风水学。”注曰：“┉以及止也，可得城郭完密，上下左右环围，随后能藏风而不至于荡散之患，经曰：‘乾方穴水如惜血，堂里挡风遮雨如避贼。’可不小心哉？高垅的地方，天阴自上而降，发火浮露，最怕寒症．易为荡散。如人隐于迷室，稍有罏隙自然通风，适度肩臂，便会成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也，是以堂穴之四维四正前后左右八方，须当求其完密而无缺口，使发火挡风遮雨而凝聚力，一有缺口，则风荡穴场，不惟无吉，反致灾殃。以砂论之，要如：案砂不有，则乾方倾抵挡，凹风前去，堂气难收，主贫困败绝。玄武岩藏形而无乐托之山，主长房伶仃孤老。白虎星缺口则凹风右灌，主弱弟幼于，败绝早夭，肩下凹风主败绝，两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机-安坟入式歌》云：“第三最忌凹风穴，肯定人丁兴旺绝。”但平支的地方、发火潜沉于地底，自下升高，不害怕风轻轻吹荡散，故穴虽取决于旷地；八面无蔽，亦没害于发火凝聚力，是以大风唯以山垄之穴言。
发火
通称为气，亦名内气、五气、阳阴之气。气是六合大初之清气，化为之乎万事万物者，乃万物之源。发火即鸿蒙清气的形状之—，郭璞《葬经》；“葬者，乘发火也。”注云：“发火即一元运作之气，在天则周流六虚，在地则产生天地万物，天无此则气何以资，地无此则形何以载，故气势磅礴乎最大化，全线贯通乎品汇，无从无之而无时不运也。”一汽化为之阳阴，折为之五行，故亦名阳阴之气、五行之气。《葬经》云：“夫阳阴之气，噫为之风，升为之云，降为之雨，行乎地中为之发火。”以其行乎地中，其形看不到，故又名内气。风水家觉得内气行则天地万物产生，内气聚如群山融结，故乡为气以外体，水为气外观设计，是以青山绿水之势行，即气脉之旅，青山绿水之势止，即气脉之止。青山绿水之奇秀鲜丽者，乃地中吉气即发火所融结。《葬经》说白了“内气横形，外气止生”即指此意。风水家又觉得，人和爸爸妈妈之人体，皆为发火凝聚力而成，子孙为爸爸妈妈所生，体气有互通之处。爸爸妈妈亡后，葬对于灵性聚钟的地方．则爸爸妈妈之型体不但不腐，反可受委屈，爸爸妈妈之本骸得气，其遗留下之体—一子孙则以体气互通之因此能体会生旺之真元。《葬经》云：“经曰：气感而应，鬼福及人。”注曰：“形穴既就，则群山之毓秀．造化之精锐，凝固融会贯通于在其中矣。苟盗其精锐，窃其毓秀，以爸爸妈妈尸骨葬于结合的地方，由是子孙后代的心寄予在此。……以内心之灵合群山之灵，故降神孕秀，以钟于周转之源，而其荣华富贵、困穷、寿夭、贤愚、靡不修系，对于外貌之妍丑，并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂不经意哉?”因而说白了葬事，就是以爸爸妈妈之体葬于群山毓秀一 发火凝聚力之所．以求己身及子孙磁感应其发火受福。是以风水学之事，举凡寻龙脉、察态势、觅星峰、辩水资源、测方向、定穴场、倒仗放棺究浓淡，各抒已见，其最终日的，就是求乘发火。
易经风水学《心得要旨》：“天地万物同归一太极拳，一物各具一太极拳，况自然地理乎？故点穴术重认此晕，人知藏之土内，而不知道常见于土外亦有此晕。其晕常好像，不能为象，有影无形，隐约轰隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，似水非水，足其常见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其常见于显者，乃天地生人微生物本然之源。是真葬口也。没有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆纯天然之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，适当晕中。则发火絪缊而角色生焉。一或少差失之千里。”
