儒学社会道德与风水学基础理论的关联
一、风水术注重天、地、人三才
三才中以地才最关键，《管氏自然地理指蒙》卷二云："三才之法，正宗为独重。盖凡在天之丽，莫不因为地，而人则有以相论者，有以心论者，有以命论者，然相生在心，心复生在命，命虽在天，其本则根于地"。这句话是说，人的命运在天，入本在地；凡粘附于天的物品，全是由天所决策的。
二、风水术注重三纲五常
三纲五常是封建社会所倡导的人和人之间的职业道德。纲，本意是提网的总绳。常，指永桓的大道理。三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常是忠义、礼、智、信。
1、风水术中的三纲是气脉、乾方、水部位。
1）气脉为荣华富贵困穷之纲。气脉就是说龙脉，就是说山河，山河似行龙，故以龙名之。说白了葬乘发火，就是说葬地要挑选在有活力的龙脉之中。土者，气之母，有土总有气；土肥则气壮，气壮则脉真，脉真则人发旺。龙是本质，砂水是枝干。
2）乾方为砂水美恶之纲。乾方相近封建社会的衙署酒店大堂前的场所，后边有酒店大堂暖阁，二堂抱厅。拜台前上下各自是吏书六房，反面是大门口和照墙。风水术中的乾方是众砂聚会活动之所，后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂：周围山间环绕着，非常是穴后有极大的天然屏障之山。那样的地形能藏风聚气，便于人定居和安葬。
3）水部位谋生旺死绝之纲。水部位有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙，戌为娄金狗，未为鬼羊金，丑为斗金花。如水部位在戌，则生于寅，旺在午，死在酉，绝在乾。皆依罗盘而推。风水大师说，入山观水部位，有地无地要看砂。
2、风水术中的五常是龙、穴、砂、水、向。
1）说白了真龙，即山峰过帐过峡，蜂腰鹤膝。缠护重重的，迎送叠叠，束气起顶，左右两个洪水，环绕着多情。
2）说白了的穴，即真龙所结之穴。穴分阳阴，阴来阳受，凸凹明晰。穴土五色，红黄滋养。就像龟盖，內外有晕。
3）说白了秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，就像眠弓，左缠右护，文采耸立，朝圣乾方。
4）说白了水抱，即上打开合，似虾须蟹眼、茄子水牛角、玉带工地上。
5）说白了向吉，即房屋朝向好些。千里江山；向间，有绝向，无绝龙，房屋朝向好才有生旺。
三、风水学注重中等
修建房子，在室内空间上应适度。自身的房子不必高于，也不必低很多；不必前出，也不必后出，更不必与许多人的房子相背。避讳楼角对人，也避讳他人的房子角对自身的大门口，也不能他人的房子比自己的房子过高或过前。这种全是不偏不倚的中等意识。
四、风水学注重行善积德
有诗云："大家尽知穴在山，气质穴在方寸间，好山好水世不欠，苟非其人寻看不到。我见荣华富贵别人坟，葬时晚辈都困穷。迨其荣华富贵力可求，人事部门极时天理变"。方寸即心，也就是说要瞎想善举。欲得阴地好，先须心地好。规定好风水学，当以行善积德为本。阴德既厚，已有神鬼归向。若德之不修，纵然寻得好风水学，后代不蒙福，反见凶祸。由于，好风水学是留到有德者用的。无德者患上风水地，不享用，吉地会变为凶地。不修德而求好风水学，譬之不耕地而求感受，如何将会获得?
五、风水学很注重级别纪律
风水大师觉得的最好所在位置，很象皇上在官府上会见臣子的典礼。皇上坐着正殿上，两侧有侍者。皇上脸朝中国南方(南边之治)，后边有肃穆的天然屏障。重臣们肃然而立，头顶部稍微向内歪斜。皇上眼前近有案几，远有朝官。葬地应效仿这类方式，以石头喻人，穴要处在正中间偏高
处，前有案山朝由，上下有龙虎山，后有天然屏障山，展现出簇簇之势。
六、居家风水还注重宗法观念
看龙脉时要由远及近，要依照一些山、太宗山、少祖山、少宗山、爸爸妈妈山的顺序相地，就象1个大家族样，五代才出服，追本寻源，必须要从一些的恩德起算，不要忘记了老祖先。祖先山是山峰之源，爸爸妈妈山是山峰入首的地方，要是铭记爷爷辈，能够递交好运气。
七、风水学还注重人的情感
朝拱之山不可以有叛逆期之象，理应弯折俯伏。来朝之水不可奔向而去，理应环绕着紧紧围绕。就象子女看待爸爸妈妈相同，听从老人，悠悠不愿离去老人，牢牢地团抱老人，即便是水要流失，"身在曹营心在汉"，時刻尽忠行孝。在排序上，应县在前，庶子放前；小伙在前。女人以后。相互理解，沒有反心，相互拥护正中间之穴。
全部这种，能够归到尊卑意识。尊卑意识是儒学伦理思想的关键。《论语。季氏》载孟子语："天地有道，则礼乐讨伐自君王出"。这就是说应以君王为关键。《荀子.礼论》载荀子语："高低贵贱有等，长幼有差，穷富轻和重皆有一定的称"。这就是说倡导尊卑井然有序。尊卑意识主要表现在国统中，就是说嫡长子继承制；主要表现在官员中，就是说论资排辈；主要表现在文人墨客中，就是说行必法祖；主要表现在家中中，就是说父慈子孝，夫唱妇随；主要表现在人事部门中，就是说逆来顺送、谦恭谦让；主要表现在风水学中．必定总有了前边例举的这些內容。
