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儒学社会道德与风水学基础理论的关联

儒学社会道德与风水学基础理论的关联
一、风水术注重天、地、人三才
三才中以地才最关键,《管氏自然地理指蒙》卷二云:”三才之法,正宗为独重。盖凡在天之丽,莫不因为地,而人则有以相论者,有以心论者,有以命论者,然相生在心,心复生在命,命虽在天,其本则根于地”。这句话是说,人的命运在天,入本在地;凡粘附于天的物品,全是由天所决策的。儒学社会道德与风水学基础理论的关联二、风水术注重三纲五常
三纲五常是封建社会所倡导的人和人之间的职业道德。纲,本意是提网的总绳。常,指永桓的大道理。三纲是君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常是忠义、礼、智、信。
1、风水术中的三纲是气脉、乾方、水部位。
1)气脉为荣华富贵困穷之纲。气脉就是说龙脉,就是说山河,山河似行龙,故以龙名之。说白了葬乘发火,就是说葬地要挑选在有活力的龙脉之中。土者,气之母,有土总有气;土肥则气壮,气壮则脉真,脉真则人发旺。龙是本质,砂水是枝干。
2)乾方为砂水美恶之纲。乾方相近封建社会的衙署酒店大堂前的场所,后边有酒店大堂暖阁,二堂抱厅。拜台前上下各自是吏书六房,反面是大门口和照墙。风水术中的乾方是众砂聚会活动之所,后有枕靠,前有朝案,左有龙砂,右有虎砂:周围山间环绕着,非常是穴后有极大的天然屏障之山。那样的地形能藏风聚气,便于人定居和安葬。
3)水部位谋生旺死绝之纲。水部位有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙,戌为娄金狗,未为鬼羊金,丑为斗金花。如水部位在戌,则生于寅,旺在午,死在酉,绝在乾。皆依罗盘而推。风水大师说,入山观水部位,有地无地要看砂。儒学社会道德与风水学基础理论的关联2、风水术中的五常是龙、穴、砂、水、向。儒学社会道德与风水学基础理论的关联1)说白了真龙,即山峰过帐过峡,蜂腰鹤膝。缠护重重的,迎送叠叠,束气起顶,左右两个洪水,环绕着多情。
2)说白了的穴,即真龙所结之穴。穴分阳阴,阴来阳受,凸凹明晰。穴土五色,红黄滋养。就像龟盖,內外有晕。
3)说白了秀砂,即左旗右鼓,前帐后屏,就像眠弓,左缠右护,文采耸立,朝圣乾方。
4)说白了水抱,即上打开合,似虾须蟹眼、茄子水牛角、玉带工地上。
5)说白了向吉,即房屋朝向好些。千里江山;向间,有绝向,无绝龙,房屋朝向好才有生旺。
三、风水学注重中等
修建房子,在室内空间上应适度。自身的房子不必高于,也不必低很多;不必前出,也不必后出,更不必与许多人的房子相背。避讳楼角对人,也避讳他人的房子角对自身的大门口,也不能他人的房子比自己的房子过高或过前。这种全是不偏不倚的中等意识。
四、风水学注重行善积德
有诗云:”大家尽知穴在山,气质穴在方寸间,好山好水世不欠,苟非其人寻看不到。我见荣华富贵别人坟,葬时晚辈都困穷。迨其荣华富贵力可求,人事部门极时天理变”。方寸即心,也就是说要瞎想善举。欲得阴地好,先须心地好。规定好风水学,当以行善积德为本。阴德既厚,已有神鬼归向。若德之不修,纵然寻得好风水学,后代不蒙福,反见凶祸。由于,好风水学是留到有德者用的。无德者患上风水地,不享用,吉地会变为凶地。不修德而求好风水学,譬之不耕地而求感受,如何将会获得?儒学社会道德与风水学基础理论的关联五、风水学很注重级别纪律
风水大师觉得的最好所在位置,很象皇上在官府上会见臣子的典礼。皇上坐着正殿上,两侧有侍者。皇上脸朝中国南方(南边之治),后边有肃穆的天然屏障。重臣们肃然而立,头顶部稍微向内歪斜。皇上眼前近有案几,远有朝官。葬地应效仿这类方式,以石头喻人,穴要处在正中间偏高
处,前有案山朝由,上下有龙虎山,后有天然屏障山,展现出簇簇之势。
六、居家风水还注重宗法观念
看龙脉时要由远及近,要依照一些山、太宗山、少祖山、少宗山、爸爸妈妈山的顺序相地,就象1个大家族样,五代才出服,追本寻源,必须要从一些的恩德起算,不要忘记了老祖先。祖先山是山峰之源,爸爸妈妈山是山峰入首的地方,要是铭记爷爷辈,能够递交好运气。
七、风水学还注重人的情感
朝拱之山不可以有叛逆期之象,理应弯折俯伏。来朝之水不可奔向而去,理应环绕着紧紧围绕。就象子女看待爸爸妈妈相同,听从老人,悠悠不愿离去老人,牢牢地团抱老人,即便是水要流失,”身在曹营心在汉”,時刻尽忠行孝。在排序上,应县在前,庶子放前;小伙在前。女人以后。相互理解,沒有反心,相互拥护正中间之穴。
全部这种,能够归到尊卑意识。尊卑意识是儒学伦理思想的关键。《论语。季氏》载孟子语:”天地有道,则礼乐讨伐自君王出”。这就是说应以君王为关键。《荀子.礼论》载荀子语:”高低贵贱有等,长幼有差,穷富轻和重皆有一定的称”。这就是说倡导尊卑井然有序。尊卑意识主要表现在国统中,就是说嫡长子继承制;主要表现在官员中,就是说论资排辈;主要表现在文人墨客中,就是说行必法祖;主要表现在家中中,就是说父慈子孝,夫唱妇随;主要表现在人事部门中,就是说逆来顺送、谦恭谦让;主要表现在风水学中.必定总有了前边例举的这些內容。


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