玄空风水学的应用基本原理
古代人堪测住宅风水的凶吉，关键要以天和（修建時期）与室内空间（住房房屋朝向）的相互配合，依据特殊的方式 来推断出此宅所纳之气的存亡，又以气之存亡与住房周边环境是不是相配来推论住房的凶吉情况。而这套观气的方式 就是说今天常说之玄空风水。
玄空风水中，以天生河图为阳，意味着着天和，也可以意味着时兴之气。而时兴之气的亦如人生道路一样有生旺衰死之替换成，而导致生旺衰死替换成的原因关键是依据天和的转变而造成的。人们能够那样了解河图的功效，天和之转变，如五星级之运行、四垣之变化、二十八宿之旋转，导致了气之兴衰各不相同，故可从天和来观查气之生旺衰死。
一样在玄空学中，之后天洛书为阴，后天性洛书意味着碰地，意味着室内空间要素及山河蔓草，亦意味着有形化之质。洛书意味着室内空间象征四海。另外地为阴为有形化之质，可附于无形中之天生气血，因此根据洛书九宫能够获知气存亡之遍布情况。
风水书籍《青囊序》有云：(阳本阴，阴育阳；天依形，地附气)此句之意亦是天为阳为无形中之气，地为阴乃有形化之质，无形中之气难以捉摸，须根据有形化之质来观查存亡之气之遍布；而地为阴为有形化之质可附在无形中之气。因此古代人明确提出(阳以相阴，阴以含阳；阳生在阴，柔生在刚)的见解。此亦是阳阴的相互作用力称作(化始)。
据中原派玄空记述有一行龙诀，其基本原理亦是(天依形，地附气)的应用，以大马路的交界处口与住房的相对性部位依据特殊的关系式来推断住房所纳之凶吉之气。即根据大马路之交界处口为有形化之阴，来观查其所育之无形中之气。中原派以排龙之气为天生之气血。
而中原派玄空觉得根据住房修建或搬入時间相互配合住房的室内空间房屋朝向可依据玄空飞星法而得另一盘，此也是(天依形，地附气)的应用，只不过是此法是依据住房为阴为有形化之质，而推测存亡之气的遍布情况。中原派称作后天安星，根据后天安星法算出之气为后天性之阴。
《青囊序》有云：(阴用阳朝，阳用阴应；阳阴相遇，福寿永贞；阳阴乘积，祸咎踵门)句中之(阳)指天生排龙之气血，(阴)指后天安星之阴之气，原先天生排龙气血要与后天安星阴之气要互相配合，这般能够获吉；若天生之气血与后天性之阴之气若不相互配合则主不吉，故有(祸咎踵门)之应。气之成象即是(化为)。
气到底是怎样而成？据《青囊经》记述无极其天地万物之本身，当其充分发挥作用时便为太极拳，即太极生两仪，两仪者阳阴二气也。阳阳二气须有寄予方可显其作用，故以气血意味着河图天和，阴之气意味着洛书四海。《青囊经》有云(星辰日月，刚气上腾；山河蔓草，柔气下凝)。因而用河图为阳代表星辰日月，而洛书为阴代表山河蔓草。
《青囊序》云：(阳德有象，阴德精准定位)此句之意便于(阳本阴，阴育阳)之意搞混。(德)之意指阳阴二气相互功效而显的作用。阳德有象故主显出，而阴德精准定位，精准定位者气之遍布也，有象则可易知而精准定位则不可以一望即知。因而山河蔓草房屋建筑之形状皆为阳德，此与河图之阳不一样；而气之遍布乘纳则为阴德，此与洛书之阴亦不一样，两者有别。
根据阳德能用以观查气之声响行止，人们能够观查大马路遍布，房屋建筑的遍布来了解气之散聚。而根据阴德能用以了解气之存亡衰旺，根据飞星图来获知气之存亡衰旺。故《青吾序》接云：(外气行形，内气止生)亦是言阳德与阴德的运用。
于天生排龙而言阳德为水部位，即大马路交界处口，而阴德亦是根据大马路口与宅的相对性部位根扰特殊的顺口溜推测所纳之凶吉龙气；于后天安星而言阳德即是阳宅风水之座向，而阴德亦是根据安星法获知后天性之气的遍布情况。另外后天安星中的阳德也可以为住房周边之自然环境，而阴德即是飞星盘宫位内山向星曜是不是两者之间对应宫位外自然环境是不是相互配合。
因为阳阴两气充分发挥的功能就是(化为)。前文皆是玄空之应用基本原理，须理解于心，多加揣摸，必有一定的得。
