风水学是否易懂的支系？二者究竟有什么关联？
《易》乃儒学经典，群经居首，源远流长，蕴含生活哲理，各代研易者甚众。但《易》在发展趋势中，慢慢被3D渲染的无所不包、神乎其神，最后偏移正路；特别是在是风水学，更被大部分人觉得是易懂的1个支系。
这类叫法法恰当吗？
这要从易懂与风水学的发源、发展趋势、实质、特性谈起。
1、易之发源
据《周礼》记述，易有连山、归藏、周易，传说故事连山属夏朝，归藏属商朝，此二易皆失传已久，唯《周易》足以永年。
易之发源追朔至伏羲，其仰观天文学，俯察自然地理，远取诸身，近取诸物，始作八挂。
至周文王，于牢中全身心研易，演六十四卦，并且做好卦辞；传说故事文王最后子周文王作爻辞，丰富多彩了易懂。
后至孟子，作《十翼》，到此，《周易》经传皆全，易懂管理体系成形。
殊不知，圣人日理万机，恐无瑕著此經典，故众多学家觉得，《容易通过》乃卜史（把握政府部门参考文献的高级知识分子）著作，为卜史的团体智慧型；《十翼》乃战国至今相继产生的解易著作，并不是孟子亲为。二者的成书全过程都非常悠长，非一蹴而就之功，托名圣人但是是更有益于散播罢了。
2、易之发展趋势
远古秦代，易懂成形期：最开始，《容易通过》重在卦象，主要用于卜筮，被用以预测分析天地万物的凶吉转变。至战国时，蕴含儒学生活哲理的《十翼》变成《容易通过》的传，从孟子刚开始，儒学治易者甚众，《周易》变成儒学经典。
两汉至两宋，易懂增长期。两汉时，易懂因受官府高度重视而强盛，诸多根据易懂的术数在这段时间产生，如《京房易传》的成书，意味着六爻预测术面世。魏晋至唐，易懂为道教、仙人家所重，《易》与《老》《庄》被合称三玄，搞混于儒道中间。宋朝对易懂的自主创新超过巅峰，陈抟绘河图、洛书、太极图、先后天八卦，诸多理学士人参加期间，程颐、朱熹、欧阳修、王安石等都对易懂有深层次的科学研究。
自宋之后，易懂踏入错乱期。易懂武林化、封建迷信化，原先一些与易懂关联并不是密不可分的术数，也刚开始与河洛八挂扯到了关联，攀上了易懂的高枝，乃至一些术数因而而分裂出大量、更繁杂的师门；比如：玄空风水就是说以洛书为基本。
3、易之实质
(易)字由(日)(月)两字组成，而月日又意味着阳阴，易的实质就是说阳阴；《周易》中的八挂与六十四卦全是各种各样不一样的阳阴组成；因此，易懂是阴阳五行学说。
阳阴是2个极端化，宇宙空间间的天地万物全是阳阴的集合体；太极生两仪（阳阴），两仪生四象，四象生八卦，这又表明了大致全部宇宙空间、小至个人性命的运作规律性；因此，《周易》也是有部辨证的、唯物的、质朴的高新科技经典著作。
《容易通过》的关键是六十四卦，卦者，挂也，展现的是象；最开始主要用于卜筮，推断天地万物的凶吉转变；因此，《周易》是有部占卦之书。
《容易通过》中卦、爻、辞中间拥有丰富多彩的内函和千般转变，《十翼》蕴含儒理；因此，《周易》也是有部社会学经典著作。
4、易之特性
变易：宇宙空间天地万物皆由阳阴两一部分组成，阳阴中间永不止步的此消彼长、互相转换，负极阳生，阳极氧化阴生，天地万物往往具备各种各样不一样的形状及动能，万物生灭的全过程，其本质也就是说阳阴两仪持续转变、健身运动的全过程。
简单：纵使宇宙空间天地万物数不胜数、千般转变，但皆不逾八挂之藩篱，均可梳理为几种最基础的形状。
不容易：不管天地万物怎样转变、发展趋势，自始至终全是由阳阴两一部分组成，阴中有阳，阳中有阴，阳阴互根，其转变的实质是不会改变的。
1、风水学的发源
风水学来自衣食住行，是人们在解灾的本能反应趋使下小结的某些相地的工作经验，及其对一些态势和合理布局造成的某些相互危害或必须概率造成一些不良影响的小结。
严苛的讲，风水学始于小动物问世的一瞬间，由于小动物具备择地而居的本能反应，既更新改造本身，又更新改造周边环境，并非如绿色植物只有单纯性的优胜劣汰、不适感者逃汰。自超进化为人们以后，风水学基础理论事实上已具基础原型，并不断完善，已能依据四季季节转变而挑选、更新改造住所。
2、风水学的发展趋势
远古秦代：风水术关键为剥削阶级所把握，非常少在民俗散播，主要用于城邑、村庄、殿宇、帝陵的先址和合理布局，至战国时，早已展为这种单独的理论；其相地方法关键有二种，一要运用有山有水、春阳背风......这种科学研究、简易的基础知识，二是应用占卦的方法来预测分析地之凶吉（看得见这时的风水学基础理论并不是健全）。
两汉至两宋：因为执政阶级的青睐，很多名士、高官科学研究风水学，风水学基础理论的自主创新超过巅峰，并与易懂有机化学融合，各种各样形法及行气的基础理论基础详细，各流行的风水学师门在这段时间产生，但也深化玄幻化，与最开始科学研究的风水学基础理论本末倒置，诸多风水学经典著作的面世（在其中很多托名古先哲以利于散播），促进风水术在民俗散播，刚开始小量服务项目于平民百姓。
自宋之后，诸多一贫如洗的穷困潦倒士人以写风水书而赚钱养家或出道，很多流行的师门在这段时间产生，并持续分裂为大量更小的流派，各流派均树立纯正，彼此之间众口铄金，最好不要繁华；风水学被深化复杂、神秘化，乃至本质没有可执行性的精细化管理（如240分金、抽爻换象等），很多封建迷信理论充溢期间，风水术此后沦为为江湖术士诈骗的大学问，
3、风水学的实质
究其实质，风水学是自然环境对人的危害，开店选址和合理布局的目地，只不过令人处在最宜的衣食住行、工作中、休闲娱乐的自然环境罢了；好的自然环境，总有好的能量场，对人就有利，不太好的自然环境，总有不太好的能量场，对人就危害。
4、风水学的特性
神密：风水学在承传中，慢慢由最开始的科学研究脱转为风水玄学、神学，其基础理论大多数以发涩晦涩难懂的谜语广为流传，很多都不可以从科学研究的视角来表述，乃至是不可以确立认证。说不清楚、道不明，变幻莫测！
错乱：师门诸多，基础理论各不相同。有的运用河洛八挂，有的高度重视三元九运，有的要与八字融合，有的注重五行相生相克......。各派基础理论互相矛盾者过多。比如：按金锁玉关四高四低的基础理论，6789这4个方向（西南、正西、东北地区、正南方）宜见水（窄小）；按玄空风水的零神正神基础理论，在当今八运时，6789为正神，宜伟岸；若再用八宅风水等派的基础理论，则又另有叫法。究竟哪样算是对的？
根据对易懂与风水学的发源、发展趋势、实质与特性的整理，大概能够将易懂与风水学的关联区划为3个环节。
1、风水学与易懂的平行面发展趋势的环节
远古秦汉时期，易懂主要用于占卦，风水学则是应用科学的方式 来相地（因风水学基础理论尚未详细，通常用占卦的方式 来预测分析地之凶吉），二者是彻底不一样的学术研究管理体系，彼此之间并无密切关系。此环节，科学研究易懂与风水学的群体，大多数是部族、國家的头领与服务项目于头领的卜史；有关经典著作也大多数由卜史进行。
2、风水学与易懂取得联系的环节
两汉至两宋，易懂与风水学均获得了长久的发展趋势、逐步完善，至两宋时同时超过巅峰；在长期性的实践活动中，易懂里边的阳阴、八挂等学术研究运用于风水学，丰富多彩了风水学基础理论，也促进风水学化分成众多师门。此环节，科学研究易懂与风水学的群体，大多数是朝庭高官、顶尖文学家；有非常一部分的经典著作托名古贤能。
3、风水学搅乱易懂的环节
自宋之后，风水学与易懂大部分沒有获得实际性的发展趋势，反倒沦为为江湖术士诈骗的专用工具；风水学师门愈分愈细，很多基础理论已已不由实践总结而成，只是依据易理反复推敲而成（坐而论道），看上去风水学与易懂的联络更密不可分，可事实上却既不适合，又搅乱了易懂。科学研究易懂与风水学的群体，大多数是比不上流的穷困潦倒士人；很多经典著作但是是这种穷苦秀才混口饭吃的专用工具罢了。
总的来说，易懂与风水学是二种彻底不一样的学术研究管理体系，风水学也并非易懂的支系，只不过是风水学运用了一部分易懂专业知识罢了。