风水学入门基本知识--风水学源流与发展趋势
中国风水学的产生日益突出博大精深，能够上溯史前时代。
1、远古时代和夏商周
远古时代尽管沒有居家风水的叫法，但是因为极端的地理环境对人明确提出的存活挑戰，又由于是牧业社会发展，那时候的大家务必(择地而居)，挑选(近水春阳)适合人们繁殖栖居的地区。它是这种适应能力的挑选。进到文明行为社会发展之后，居家风水随后见诸文本记述，如甲骨文字中总有很多有关卜宅的纪录。从后人挖掘的很多甲骨文字卜辞和《诗经》中能够看见，我国人到夏商周時期就以将陆地区分成山、埠、丘、原、陵、岗等不一样的地行地形地貌，将海域分成川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，那时候对地面的差异有极其细腻的归类，为今后的(相地术)发展趋势确立了基本。在《尚书》中，将那时候的领土以江河、山峰为界，区划为神州，这都是之后我国称之为(神州)的来历。在《周礼》中出現了那样的文本(以土宜方法，办十有二土之名物，以相民居而卸其厉害，以阜老百姓，以蕃鸟兽，以毓蔓草。)刚开始出現(相民居)的叫法，并拥有(土宜法)这类相地的专业知识系统软件。《逸周书》载(土宜天和，百物行治)，看得见(土宜)两字映衬天和，附天观地是那时候百物的遵照标准，都是治事的方式 ，因而变成后人风水术的根据。周朝時期，周武王营造洛邑时，就命周公相地，《尚书》载(召公既相宅，周文王往营成周，使来告卜。)看得见周朝人坚信占卦，周文王都是一名相地大神。
2、战国秦汉时期
各种各样学术研究盛行，随之《周易》和阴阳五行学说的发展趋势风靡，刚开始创建以(仰观天文学，俯察自然地理)为核心的学术思想。始皇帝一致我国后，不但沿袭了过去的(土宜)意识并且更为实际，另外刚开始拥有(气)的意识。从《晋书》知(始皇时，望气者云:五百年后金陵有君王气`，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。)那时候拥有(望气者)的叫法，看得见现有风水学制造行业的技术专业工作人员。又据《消停全球记》卷九五记述，秦代的长水县有一座山(今浙江嘉兴县南面)，始皇帝听术士说山顶有王气，便遣发了一大批死刑犯去挖山，囚徒们吃不消劳碌，一哄而散。
3、秦代
始皇帝修建的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍及在山间，以深圳为宫门，以樊川做商家池，阿房前殿能座近数万人。始皇使用70万民夫，挖空了骊山，透过了双重息壤，经营规模之大，真可以说空前绝后。也有始皇陵，占地面积宽阔雄伟壮观，这几大工程项目的执行，表明秦代相地水准是很高的，从这当中不会太难感受秦代自然地理勘测技术性的精湛，还可以得益于相地术的比较发达。我觉得早就在秦汉时期总有相宅主题活动，不仅是相活人的住所，不仅是相死尸公墓。周文王为称王相宅，相的是阳宅。《孝经》载(卜其宅兆而厝之。)它是相阴宅，是用占卦的方式 择定地址。
4、汉朝
相地术也是风靡。司马迁《史记》载，汉武帝聚会活动占家，问别人可娶否，堪舆家说不能。这时的堪舆家熟练天文地理，相地术也称之为(形法)。来到汉朝，大家刚开始高度重视殡葬，可能会导致风水学意识的盛行。王充的《论衡》中就详尽描述了丧礼的避讳。汉朝人十分重视定居自然环境，《后汉书》提及的(使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹材周布，场圃筑前，种植园树后)的家居家具标准，在后人都变成阳宅的基础基础理论。在汉朝还出現了《堪舆金匮》、《宫宅地貌》、《移徙法》、《图宅术》等风水学经典著作，意味着居家风水在基础理论上带了基本的梳理和小结。
5、魏晋時期
我国出現了许多风水学大伙儿，在其中最负盛誉的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统式的相地术中抽出来，对风水学下了界定，并全方位架构起风水学基础理论，确立了后人风水学的基本。他首倡的(风水学方法，得水为上，藏风其次)至今承传了一千七百很多年而巍然不倒，在今日更为光辉灿烂大放光芒。我们中国人习惯性把郭璞称之为风水学开山鼻祖。
6、隋朝
相对而言不太信风水学，但出了一名知名的相地师萧吉，所著《相地要录》、宅经》、《葬经》、《五行属性仁义》等名篇，为后代敬仰。他曾给王后择吉地，称帝不听他的提议时，他预测分析到隋朝运数不久 。隋朝丞相杨恭仁转移坟墓时，请了四五批风水大师前去相地，在其中有一个叫舒绰的猜到地底之物而遭受重赏。看得见那时候还是风靡风水学的。
7、唐代
我国在历史上难得少有的全盛时期，各种各样学术研究也普遍盛行，另外更为推动了风水学基础理论的发展趋势，产生较健全的思想体系。那时候通常有文化艺术的人都明白风水学，出現了大量优秀教师。在其中江西省派风水大师杨筠松在民俗实践活动风水学勘测和授徒具有了全面推行的功效，从那以后，在我国宽阔的大土里，宫宅、农村、陵墓都不一样水平遭受风水住宅层面的危害。知名的唐玄宗也坚信风水学，《大唐语慧天下》、《太平广记》中有许多风水学的纪录。那时候的法师也多懂风水学，唐朝下设(司天监)，专业看天文现象，因而司天监里的高官务必懂风水学。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专职灵台自然地理事情，看得见唐朝的风水学不仅民俗坚信，官府也也是高度重视。杨筠松之后把皇宫的风水书籍挟出到江西省地区散播，徒弟迎门强烈反响巨大。唐朝综合国力强劲，板图扩张到西域，在敦煌莫高窟参考文献中寻找《宅经》、《阳阴书》等，就所知风水学意识很高西边地区。
8、五代十国
因袭唐朝强盛的风水学观，各代皇帝都信风水学，到后周时风水术被添加了很多封建迷信颜色，使大家难辨真假。
9、宋朝
陈抟、邵康节、朱熹、及其蔡元定等知名易懂家对风水学开展了诠释和评定，某些风水学经典著作陆续出版发行，进而出現了以江西省形法派和福建省理法派为行为主体的居家风水思想体系。宋徽宗坚信风水学，他本来没有子女，有一名术士坦白，将在明西南隅地形加宽倍数，就必得子，因此命人做的话，果真得子。因而更信风水学，又命人择福地筑(上清宝篆宫)，結果民不聊生，国库苦闷，以致政党衰落。宋朝的风水师非常多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很知名。
10、明代
朱元章定都金陵时对风水学极其高度重视，城边绝大多数的山全是朝向城里，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对着城垣，朱元章不爽，派人将牛首山毒打100棍，又在牛鼻处打洞用铁索越过，使牛首山势转为内，另外在花山上大张旗鼓砍树使山秃黄。明成祖时，将国都迁到北京市，即彻底依照风水学意识修建。明成祖是一名坚信风水学的皇上，这也造成民俗统统注重风水学，风水学变成明代人的一生中很关键的规则。北京名胜(十三陵)就是说被风水师廖均卿看中之地而强烈推荐给明成祖，变成明朝皇帝的陵地域。明代也有个知名人物刘伯温，民间故事他专注于风水学，说定都金陵就是说他相的地，有1本《堪舆漫兴》就是说托名于他。
11、清朝
下设司天监，除承担观天象记天文学外，还承担建造帝陵的堪舆工作中，由于清朝各皇上都坚信风水学，很高度重视帝陵方向。清东陵南北方长125千米，物品宽26千米，地跨北京市3个郊县，占地面积2500平方千米，是个极为巨大的君王公墓，不难看出清代皇帝对帝陵风水学的高度重视。而迄今储存详细的北京故宫北京紫禁城，就也是严苛按居家风水工程建筑的經典作品，其恢宏壮阔的气魄不知道征服2了是多少大家。清代还下设国师府，现有400多位国师。这种国师由于获得优渥的之俸禄，因此一辈子都死心踏地地为皇朝为皇上效命。国师府的每日任务是：一为皇朝寻找好的风水地，分配好使用说明；二是毁坏民俗的地理风水，使之出人害怕向官府谋反，不可以夺帝位。它是封建王朝的君主运用地理风水这门无形中科学研究做她们的执政专用工具的1个例子。
12、从民国时期到如今
这一時期，学家们关键是对中国风水中华传统文化开展再次评定和科学研究。上新世纪，居家风水在旧中国是多有销售市场的，国父孙中山的中山陵地就是说请著名风水大师沈竹礽开展不断勘验后明确的。解放以后，风水学基础理论遭受沉重打击，做为这种风俗习惯再次存有，死而不僵。上新世纪70年代后，东南亚地区、日本国、日本、殴美等地域刮起了这场(科学研究)中国风水的风潮，进而使很多的老外刚开始应用风水学理论指导衣食住行。现如今，全国性(会)看风水的下不来上百万，更有大量(学家)出版发行了很多的书藉，乃至个别人喊着科学研究中华传统文化的旗号大搞迷信活动。科学研究风水学者良莠不齐，外行无法辨别。
纵览历史时间，秦代是风水住宅的孕育期，宋朝是风靡時期，明代是泛滥成灾時期。明清两代，根据对各种风水学书籍的搜集整理，及其学家们的持续探研，风水学基础理论已非常完善。风水大师的勘测主题活动已普及化到从君王殿宇到城镇民居各种场地。
