老话所，各行各业，三百六十行，如今社会发展趋势是愈来愈系统化，因此做啥都有每个制造行业专享专有名词。今日网编就为大伙儿表述好多个居家风水的专有名词，你将会就不像现在这样技术专业的，可是风水学与你必定息息相关，因此请耽搁十多分钟看了，绝对盈利。
风水堪舆技术专业名词解释
【风水术】
亦称相地术或堪舆学，科学研究风水学的大学问。实际指大家从存活必须来看，融合中华传统文化观念，对居处自然环境开展挑选、分配与解决的标准与方式，是融洽人与环境的关联的大学问。风水术始于华夏族华夏民族针对居处自然环境的勘测和挑选。我国最开始的文学类总集《诗经》总有华夏民族相地的记述。《大雅·公刘》篇述公刘带领周朝华夏民族搬家幽地时，在其中数次谈及公刘登高作业行远，勘测广原京峟，草泽流泉。如第五章：(驾公刘，既博既长，既景乃岗，相其阳阴，观其流泉，其三军曹，度其隰原，彻田为量，度其夕阳西下，幽居允荒。)公刘不但察其青山绿水，亦测其日形，相其阳阴、观其日出日落，之明确居处之逆位。随之工作经验的累积，古代人慢慢观念到人与环境中间存有着某类必定的联络，了解到水火山泽、星辰日月、风吹雨打冒电、大自然方向、四季转变等对人的衣食住行存活的危害。如《吕氏春秋》云：(轻水秃廮，重水尰躄，甘水很美，辛水疸痤，苦水尪伛。)《孔子家语》亦云：(坚土之士刚，弱土之士柔，墟土之人，沙子之士细，息土之心善。)在这个基础上，古代人因此拥有太清之气、两仪、四象、五行属性、八挂等意识，并把他们应用于居处自然环境的挑选，从而拥有这行的专书一堪舆。隋末，产生了风水术或相地术的原型。
随之眼历史时间的发展趋势，文化艺术的兴盛。古大家越来越醉心于研究人与环境间的各种各样神密联络。唐宋之时，产生了两大风水基础理论派系。江西省态势派重视龙脉、穴道、砂水、方向中间的映衬以及对气的藏聚，福建省理大气则以五行八卦、pvc、十二支为四纲，觉得气做为化生身体及天地万物之源，无形迹可循，须以罗经定其位而察其气，高度重视方向对气的五行生克迎聚，明代时期，两大阵营基础理论日趋结合，在风水学勘测中，形、理并举，造成了风水学基础理论的复杂。及至今天，因为名词术语的复杂多变，基础理论系统软件的搞混乖舛，遂使风水术迈向变幻莫测而成绝响玄妙。应当说，风水学现的产生，是中华明发展的标示，居家风水的逐渐建立和完善，是华夏文化高宽比发展趋势和成熟期健全的結果。风水术的复杂和神秘性，是人们在对大自然的秘密和不明世的认知能力的理性环节的必定物质。
【太极拳晕】
亦名太权圈、晕圆，指盘绕穴心的朦胧水汽所产生的微茫隐湿的圆环图，因其若隐若现肪如日、月之晕环，故名曰晕。
徐善继《女人注意事项·穴法》：(于穴场回望，见有圆晕在微茫隐湿中间，是谓大极晕。《穴法·顺口溜》云： 倘隐略微，仿好像佛，粗看有形化，仔细观看无形中。’
赵缘督《穴诀》：(远看则有，近看则无，侧看则露，正看模糊不清。皆善状太极拳之彼此之间也。)
空石年长者 《五星级捉脉正变明图》云：(穴场明确，先须辨其大极圆晕。若见隐微中间，圆晕明晰，则性气内聚力，是为真穴，不存在则非。若早已开荒，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆元素如新生月样，是名天轮，更加难能可贵。)
圆晕既为结穴之征应，也是穴心发火之最终缠护，葬于在其中，发火不泄，水蚁不侵，要以扦穴安葬。不能锄破太极拳晕，不然大凶。廖瑀《四象葬法》：(穴内圆晕、乃发火汇集金光显出的地方。开茔宜在晕内，不能锄破，不然发火泄露，金光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙后代穷困。)
《泄天机·做法秘旨歌》云：(若然锄破太权圈。水蚁便侵棺。)
《感受要旨》：(天地万物同归一太极拳，一物各具一太极拳，况自然地理乎？故点穴重认此晕，人知藏之土内，而不知道常见于土外亦有这样晕。其晕常好像，不能为象，有影无形中，隐约轰隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹，如水非水，足其常见于微者，明唇暗（0）浅窝微突是其常见于显者，乃天地生人微生物本然之根。是真葬口也。没有有真穴而无此晕者。如日晕月晕之象，有全晕者，有半晕者，皆纯天然之妙，善察者睨而视之望而定之，不前不后，不左不右，适当晕中。则发火絪缊而角色生焉。一或少差失之千里。)
【发火】
通称为气，亦名内气、五气、阳阴之气。气是六和大初之清气，化而生乎万事万物者，乃天地万物之源。发火即太初清气的形状之—，郭璞《葬经》；(葬者，乘发火也。)注云：(发火即1元运作之气，在天则周流六虚，在地则产生天地万物，天无此则气无以资，地无此则形无以载，故气势磅礴乎最大化，全线贯通乎品汇，无从无之而无时不运也。)一汽化而生阳阴，折为之五行属性，故亦名阳阴之气、五行属性之气。《葬经》云：(夫阳阴之气，噫为之风，升为之云，降为之雨，行乎地中为之发火。)以其行乎地中，其形看不到，故又名内气。风水学家觉得内气行则天地万物产生，内气聚如山河融结，故乡为气以外体，水为气外观设计，要以青山绿水之势行，即气脉之旅，青山绿水之势止，即气脉之止。青山绿水之奇秀鲜丽者，乃地中吉气即发火所融结。《葬经》说白了(内气横形，外气止生)即指此意。风水学家又觉得，人和爸爸妈妈之人体，皆为发火汇集而成，子孙为爸爸妈妈生，体气有互通的地方。爸爸妈妈亡后，葬对于灵力聚钟之地。则爸爸妈妈之型体不但不腐，反可受委屈，爸爸妈妈立身之本骸得气，其遗留下之体—一子孙则以体气互通之因此能体会生旺之真气。《葬经》云：(经曰：气感而应，鬼福及人。)注曰：(形穴既就，则山河之灵秀。成就之精锐，凝固融会贯通于在其中矣。苟盗其精锐，窃其灵秀，以爸爸妈妈遗骨葬于结合之地，由是子孙后代之情寄予在此。……以民心之灵合山河之灵，故降神孕秀，以钟于周转之源，并且荣华富贵、困穷、寿夭、贤愚、靡不修系，对于外貌之妍丑，并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂不经意哉？)因而说白了葬事，既以爸爸妈妈之体葬于山河灵秀一 发火汇集之所。以求己身及子孙磁感应其发火受福。要以风水学的事，举凡寻龙脉、察态势、觅星峰、辩水资源、测方向、定穴场、倒仗放棺究浓淡，大肆宣扬，其最后日的，亦是求乘发火。
（填补：）徐之瑛在编写《自然地理天机遇元》一书时极青睐《葬经》，其注文云：(自然地理诸书世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最理极。)郭璞《葬经》的(葬者，乘发火也。)便是开场的笫一段话。夫葬者，乘其地之生涌也。发火行乎在其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，很强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟在审察、详辨、弃就、乘接之最好。凡自然地理，先明其理气，察于阳阴，熟于山河，辨于脉息，随后以逆顺而控善与恶的用处。青山绿水者，阳阴之气也。
《九宵元女青囊海角经》夫葬者，乘其地之生涌也。发火行乎在其中，有聚有散，有顺有逆，有起有止，很强有弱，有浮有沉，有正有杂。乘风则散，界水则止，惟在审察、详辨、弃就、乘接之最好。凡自然地理，先明其理气，察于阳阴，熟于山河，辨于脉息，随后以逆顺而控善与恶的用处。青山绿水者，阳阴之气也。山有山之四阳，水有水之阳阴。山则阴盛，水则阳盛，大山为阴，平地上为阳。田盛则窖乎阳，阴盛则欲乎阳。青山绿水之静为阴，青山绿水之动为阳，阳动则喜宁静，阴静则喜乎动，声响之法，青山绿水罢了。合来讲之，总名曰气，分来讲之，曰龙、曰穴、曰砂、曰水。有龙没有水，则阴盛阳枯而气无以资。有水无龙，则阳盛而阴弱而气无以生。无水汽何卫，无穴气何聚；必欲龙至今之，水以界之，砂以卫之，穴以聚之，随后若为地也。杨公云，有龙没有水不堪入目扦，有穴无龙枉费然，龙穴若明砂水聚，大自然主气得全面。凡论龙穴、砂水，常备一辨，龙辨支宠，穴辨其伪，砂辨顺逆，水辨进出。以龙言之，龙即山也，以山言之，山即土也，以土言之，土即气也、体也。有土斯有气，故气因土而行，土因气而感。土考，有气则润而聚，无气则枯而散，土行而气亦行，土止而气亦止。分金定穴者，必欲夺其所起，乘其所止。起其一字，结穴之伊卜寻其所起，勿脱其体，原其所止，勿脱其脉。
【藏风】
指穴场务必垣城详细，拱护缜密，避免外风荡刮穴场而发火飘落。风水学家觉得，发火由而聚，因风而散，故风水学方法，得水虽然关键，但若穴不避风港，发火随着散逸，得宛如不可。郭璞《葬经》云：(经曰 气乘风则散，界水则止。’古代人聚使经久不散，行之使有止。故即是风水学。)注曰：(┉以及止也，可得城郭完密，上下左右环围，随后能藏风而不至于荡散之患，经曰： 乾方穴水如惜血，堂里避风港如避贼。’可不小心哉？高垅之地，天阴自上而降，发火浮露，害怕寒症。易为荡散。如人隐于店，稍有罏隙自然通风，适度肩臂，便会成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也，要以堂穴之四维彩超四正前后左右八方来，须当求其完密而无缺口，使发火避风港而汇集，一有缺口，则风荡穴场，不惟无吉，反致灾殃。以砂论之，要如：案砂不有，则乾方倾抵挡，凹风前去，堂气难收，主贫困败绝。玄武藏形而无乐托之山，主长房伶仃孤老。白虎星缺口则凹风右灌，主弱弟幼于，败绝早夭，两肩凹风主败绝，两足凹风主破家。故廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：(最后最忌凹风穴，铁定人丁绝。)但平支之地、发火沉潜于地底，自下升高，不害怕风轻轻吹荡散，故穴虽取决于旷地；八面无蔽，亦没害于发火汇集，要以大风唯以山垄之穴言。
【龙脉】
指如龙般妖娇翔，飘忽不定隘显的地脉。地脉以山河迈向为其标示，故风水学家之龙脉，亦是随山河走动的气脉。《阳二宅本书·龙说》云：(地脉之行止波动曰龙。)《撼龙经》云：(大率龙行已有真，星峯磊落是龙身……龙王两字寻山峰，神是精神实质龙是质。)龙行飘忽不定，即说白了神龙见首不见尾，山峰亦多波动逶迤，隐匿剥换，郭璞《葬经》说白了(委蛇物品，忽为南北方)亦是此意。辨龙主要分辨枝条，觅得干龙而于支上点穴，大非吉事。《堪舆漫兴》云；(分金定穴枝条要明晰。枝条当中别重轻。)主次分真龙之身与缠护之山。凡真龙必多缠护。缠多富多，护密人贵。但若于缠护之山脚下穴，即失帧龙之气，亦大不吉，识得真龙，随后观其水部位朝案、乾方金鸡，明确结穴的地方。龙之势，以妖矫开朗为贵。重重的波动。曲屈之玄，物品飘忽不定。鱼跃鸢飞，是谋生龙。葬之则吉。假若粗顽松垮，慵獭低伏，如枯本死鱼，是为死龙，葬之则凶。风水学家于龙还有众多类别，要提升龙、弱龙、肥龙、廋龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、病龙、劫龙、杀龙、真龙、假龙、贵龙、贱龙、皆言龙脉须缠护缜密，保卫多情而不斜飞大逆转。形宜瑞庄秀雅，假若主客不清，枝条镇糊，或尖射搓蛾，乱石峥嵘，俱为恶形，塟之多有劫煞。
【朝案】
朝山和案山的统称。风水学家觉得，龙脉落穴，真气汇集之所，如王者英雄身怀万宝而燕息。乾方宽绰，池湖萦绕，远山近水，朝揖翕聚，千源万脉，终究某处。远者干里迢迢而成，与穴遥遥相对，俯伏拜揖之状是为朝山；近者本身穴前，颜如几龙案，是为案山。徐善继《人子注意事项砂法》：(夫曰朝案，皆穴前之山，其近而小点的移案。远而厉害的人称朝。)因而，朝案是真龙结穴的迹象，龙脉之旅，隐拙剥换，哪里结穴，殊难寻踪。假若能识得朝山案山，亦是其止息的地方。《人子注意事项· 砂法》又云：(既转化成之龙穴，必有大自然之朝应。)穴道视朝案高矮而生，朝山高时穴在高，朝案低时，即在低处下罗盘。识得朝案之真，其穴大贵。杨筠松《疑龙经》云：(若有朝迎脾性真，将相公侯立可断。)如果没有朝案，其穴则多花假。刘谦《心经》云；(有龙穴而无特秀之朝案，乃鬼龙虚结，决非真穴。)平洋之地，原无朝案可循，然平洋高1寸则可循山，要以高田之埂，即是朝案，隐约轰隆当中认为拱持。明代比不上暗拱，平洋龙获胜脉。
【朝山】
别名朝砂，指正前方与穴山遥相相匹配，作朝揖之状的山。黄妙应《博山篇》：(眼前特立，命曰朝砂。)朝山是鉴别真龙的穴的标示。《撼龙经》云：(最是朝山识正龙，高矮仅取朝山定。)又云：(朝迎倘若有真心，此是其龙断不疑。)刘基《堪舆漫兴》：(大多数捉穴有明征，穴好朗山格外清。想要眼前无针对，纵使有结力惟轻。)朝山与主也长度相若为正势，不然为趁势。朝山以两水相夹，四五成型，尖秀旭中为高格，称之为特朝山。主亲人锦衣玉带，为将为相。次之为横朝山，前山横穿，山脚下发枝，枝上作朝，亦皆端圆尖秀，先后排开，如官署整队排牙，喏应主山。朝山若能重重叠叠，快速提高，则愈添气候，显立山穴场王侯之尊。主子孙功名利禄，富如陶朱。若前朝之山孤单，如耸立尖圆，亦为吉象；若倾侧低下头，斜飞碎破，则主家败财亡，穷困潦倒。朝山又有真伪之分。须与主山多情映衬为妙，假若尖倾直去，或侧边反背，则有凶而无吉。《塔舆漫兴》云：(纵使真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。)也间或有真龙结穴无朝山者，但求诸水朝聚，汪汪万顷，多相关拦，发火汇集期间。
【案山】
别称迎砂，指穴山与朝山中间的山。案山能使穴前缭绕更加缜密，有利于发火汇集，亦增居处者之重视。徐善继《人子注意事项·砂法》云：(穴前之山近而小点的曰案……如贵人相助据几案处罚政令之义。有案山，则穴前整理严实，无气不融聚之患。)案山为朝山之拓宽。杨筠松《撼龙经》云：(客山万里当作朝，朝在眼前为近案。)案山最大形美，大抵要如天空三部或颜如几横琴，或如笔架眠弓，或如圆帽，以秀气为美，这般则出历史人文秀，学业有成；最忌粗恶、松垮、斜飞突怒、峞岩压穴之形，这般则进出凶悍顽愚。案山之势，又不适合太过狭小。杨筠松《疑龙经》云：(出人短小精悍与气宽，皆足乾方与案山。乾方宽敞气宽敞，案山迫使人凶顽。案山针对穴山，要有朝揖之势方贵，假若穴山呈依案山之势，则主客反情，主进出困穷。案山与朝水，不适合顺水随势，应当逼水大逆转，使其湾环盘绕，使生旺之气不泄，即为吉相。有案山则財富微量，假若无案山，则旷荡无拦，发火松散，主中房屋嗣破败流离。廖瑀《泄天机·安坟入式歌》云：(最后犹嫌无案山，衣食住行必艰辛。)
【三大干龙】
风水学家以佛山南海、湘江、大河、鸭绿江四海域为界，将中华民族山峰地形各自三绝大多数，称之为三大干龙，即北条干龙、中条干龙、南条干龙。徐善继《人子注意事项·龙法》：(天地有几处洪水；曰大河、曰湘江、鸭绿江。湘江与佛山南海夹南条尽于西南海，大河与湘江夹中条尽于东海，大河与鸭绿江夹北条尽于辽海。)三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山贺兰经幽燕入辽海，其枝条有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云：(燕都者，北龙之尽，鸭绿界之后，大河挽其前，朝迎万派，拥戴反复，北方地区一交流会也。)中龙入蜀国、结陕西关中，大散为终南、太华、泰岳篙山，抱准水入海。洛阳市为天地之中，中华之淬。南龙趋云南省，离去沅陵，其枝为杭州武陵、九嶷衡山、匡庐庚吟、天目仙侠、括皇天台四明，金陵总其态势，风水学家觉得，要辫真龙，当先明趁势。就地形图看水资源，察山峰，知剥换，分辨枝条，方可觅得真龙的穴。
【枝龙】
即干龙的枝脉，即大龙脉所发枝的小龙脉。徐善继《人子注意事项 龙法》云：(枝者小龙也，犹树之枝干，树身大者，枝干必繁。)以流水夹送观之，与干龙不一样，大枝龙以溪流小涧夹送，小枝龙以田源水渠夹送。风水学家觉得，龙穴以干龙结穴为宜，故分金定穴向以干龙主导，枝龙有穴虽有形化，不多个龙为至精，因枝干繁乱，多非正穴。识得真龙而莽者，其家亦多福禄寿喜。仅仅应当留意枝龙作穴，须有朝应，亦须有多种缠护。杨筠松《疑龙经》云：(技龙手上也可以裁，半是虚花半是胎。倘若虚花无朝应，倘若牢固接送回。)如能觅得校中之干，而能先干龙作穴，亦为大富贵地。由于万里来龙，穴脉连贯性，发火互通。因而，先干龙作穴，能尽得其真气。《疑龙经》云：(干龙多是生王候，枝作干龙亦萫衍。)相反，多个龙先作穴则枝龙气魄短浅，枝不敌干，无须作穴。
【枝脚】
龙脉行为主体两边之短小精悍峰峦，宛如枝上之叶，别称挠棹。渭龙脉如舟，技脚要是划水桨揖。风水学家觉得，枝脚也是脉气所成，可据以辨龙脉之真伪凶吉，刘基《堪舆漫兴》云：(技脚反背龙必假，校脚归缠龙必真。不知道其父观他的儿子，不知道其君观其臣。)徐善继《人子注意事项·龙法》：(枝脚桡棹，龙之分气也。其型体各以类从。故龙之长久者，其枝脚桡棹亦长久；龙之短小精悍者，其枝脚桡棹亦短小精悍者。龙之吉者，其发为枝脚亦起星空带贵族气质；龙之凶者，其常见于枝脚亦必恶陋类凶形。)枝脚因其样子，可归类雅仕登枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。龙脉两翼枝脚相匹配均匀，是雅仕登枝，为上格；家里子孙各房连破，家入团圆和谐，龙脉两翼枝脚有长度参差，但大概非常，是芍药技，为中格，亦为贵龙，主长命荣华富贵；两翼枝脚呈芦叶形，右快速两色而能大概停均，是竞茵叶，为下格，亦能发格。校脚最烂形月杨柳枝，边多边合作少甚或边有边无，如人手和脚偏废，此龙不吉。葬之必公有亏，各房屋嗣贫宫高低贵贱，凶吉参差不齐。龙脉无枝脚者，为仙带脉。
【帐幕】
指祖山周围就像帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠簇簇，将主龙夹卫于中。风水学家觉得，缠护是真龙的随身携带标示，《自然地理醒心录》：(帐谓屏帐也，阔者十数里、五六里，狭者二三里或一望之远。)黄妙应《博山篇》云：(别人真龙，真龙垂直居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙王大贵？中贵？小贵？凭这可推。)因而，分金定穴必读缠山，缠山是真气经久不散的确保，如万里关锁，卫护真龙生旺之气，方生结为地面，缠护愈多，其地愈贵。《撼龙经》云：(龙如果没有缠又无送，纵使真穴不堪入目用。护缠多爱你爱到穴前，双重四重福绵延。一种保卫新一代富，保卫十里丞相地。)真龙自太诅山聚讲现形，随后校区擘脉，奔涌而行。欲辨主龙上迹，须识帐幕之形。《撼龙经》云：(就像帐幕开业样，二重入快一种出，四重四重如惊涛骇浪……帐幕多时富亦多。一种仅仅富商样，两重两幕是真龙，帐里贵更为上。)末句喻指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非贵格，为中下之品。说白了(嶂中有绕穿心行，帐不穿梭被坑相。)(帐中隐约仙带飞，带舞垂下主昌盛。)（《撼龙经》）假若龙行无帐幕缠护绕道，则看起来主龙孤单无援，其力亦，即便势大雄强，亦为贱龙，纵使有穴形、亦只协作神祠庙观，安坟建宅，必主人家丁柔弱，老弱无依。
【纯净水】
平洋之地以水为龙。平洋之地，山峰潜踪，水行亦是龙行。杨筠松《疑龙经》：(行到平详莫问踪，但看水绕是真龙。)风水学家觉得，青山绿水为八荒两大武器，故有山之龙，亦有水之龙。《葬经》云：(气者水之母，有气斯有水。)气行则水随着而行，而水止气亦随着而止。溢于土层有迹而旅人为水，潜于地中无形中而运者气，水与气相为表里，因此察来之或东或西，可川知气之去行止。蒋平阶《纯净水经·序》引(古话)云：(平洋地面金鸡，汒汒游归哪里，物品只采水为龙，插着便三公。)纯净水之旅，亦有技之别，大河精东为干龙，小流溪涧为支龙，唯干龙多见行势而穴多结于支龙。行龙亦有五星级一说，《纯净水经·二·论五星级》云：(黄金水曲土方回填木火尖。)所不一样者，纯净水以金星水星为吉，木星火花为凶，土星则吉中带《纯净水经·二·总沦》云：(盖水星喜柔荏而恶坚强，宣转抱而忌冲激。金水柔荏而土形转抱，与木火之坚强冲激者判然矣。)纯净水结穴，以众水朝迎缠抱为征应。杨筠松《撼龙经》云：(水缠就是山缠样，缠得真龙如仰掌，留意掌里或**，端然有穴明日象。)
【平洋】
指地形平整而多江河穿梭的地区。风水学家觉得，平洋之地，虽无山峰可循，但平洋为龙势坠落的地方，水脉即龙之气血。要是四边水绕，归流—处，亦是龙脉结穴之地。《葬经》：(气之盛，尽管时兴，而其他者犹有止，虽零碎并且深者犹有聚。)注云：(平支之龙，高山坠落平洋四畔旷阔，……人莫不以八风无蔽为嫌，又气质支拢气隐若零碎，并且深者犹有聚也，但得横水阻拦使之有止耳。)杨筠松《疑龙经》云：(行到平洋莫问踪，但看水绕是真龙。)平洋之地，其势为阳，其发火自下滑上，但求其平整宽阔，尽管四边无遮，而不嫌八风相吹，不忧其发火散佚。缪希雍《葬经翼·难解二十四问》云；(平洋阔衍，去山岗甚大，穿田度水，断伏已多，众水沟通交流，平夷如掌。)因而，平洋地最关键的是纯净水交欢。《五言经典话语》云：(欲识平洋地，满拨水认清，拨水可归库，荣华富贵丁寿兴，真伪龙何分，穴突看明晰，众水归一库，中高级是真形。……平洋拿龙法，再水绕土坪，洪水交欢处，方便是修龙。)
【平受脉】
指行于平地上的龙脉。风水学家觉得，尽管平洋之地，龙脉潜踪隐迹，但察其隐，辨其微，仍可了解龙脉之时断时续相接，觅得融结发火的吉地。《葬经》云：(支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。)徐善缝《人子注意事项·龙法》：(平地上之势，其龙坦夷旷阔，相牵相接，珠丝马逊，藕断丝牵。)因而，观平支之脉，须善察其土阜高矮，水绕情状。《莽经》云：(观支方法，隐约轰隆，彼此之间玄通，吉在这其中。)注曰：(隐约，有中之无也，轰隆，无中之有也，其体段若盏中之酥，云上之雁，灰中路线，草里蛇踪。发火行乎期间，彼此之间隐伏而难遇，然其吉则无以加也。实际行之，则以观其土水态势。)《葬经》云：(地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回应自始至终。)此话平整宽敞之地，发火行于地中，吉气泛起，土层随之凸起、圆者如星丸，方者如印绶，年长者颜如尺，曲者如银带。发火止聚的地方，砂水围绕，重重的拥戴，欲去还留。李淳风《阳阴证要》曰：(平受脉落平阳，高—寸为山，低1寸为水，平中有突，即是得其体。)
【三落】
指龙脉落穴于初段、中区、末端。风水学家觉得，龙脉发火融聚落穴，有旺于初者，有盛于中者，有归入尽者，故谓其三落。徐善继《人子注意事项·龙法》云：(龙之落局，融结不同，并且大要有三，有初落、有中落，有末落。)初落龙，谓才离袓山未远便结形穴，此穴若得形局完密，发胖最速，惟脉气不久 ，故福亦不耐久度。中落者，谓于龙脉腰中结穴，虽离祖山已远，迢迢而成，亦有剥换变星，穴星重视，余枝旋转，城郭缜密，但此亦只求干中枝作，未为大贵，其大龙脉气来尽，犹自作势渐行渐远。扬筠松《疑龙经》云：(君如见此干龙身，的向干龙穷处觅。)穷处即是末落，龙王大尽，方结形局，故又名为大尽龙。末落之穴，为龙脉发火最终归聚的地方、要以真气充沛，必有大贵结作。然亦须态势彻底、朝案特立，乾方宽阔，缠山旋转，四需有情，即为极地佳城。刘基《堪舆漫兴》云：(龙分三范韧末，初落惟看逆案横，中为腰结宜环绕着，末处须防潮势领。)《自然地理醒心录·全局变量入式歌》分成四落，云：(入式当明四落，有落皆堪作，初落来历近袓山，形势务必完，中落余枝作城郭，吉气於欺斯泊，未落名叫大尽龙，气魄大英雄，分落伍擘脉去，串贯还可用。)前三落同外多1个(分落)。
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【余气】
指龙脉结穴周边的余枝。风水学家谓为发火融结之余者所结，故即是余气。如罗城垣局，为龙脉中落闲暇气，《撼龙经》云：(此龙（真龙）多从腰里落，旋转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门口罗星当腰着。)罗星即罗城闲暇气，禽星也是如此。穴结以后，余气前做官，后为鬼星，靠近穴场为之裀裖，曜星者金鸡砂闲暇气，不可置否，皆为龙脉发火充沛证佐。更！气之山，为小龙贯穴闲暇气，渐行渐远数里，结交**。徐善继《人子注意事项·龙法》云：(凡干龙大地，龙气长盛，结穴已完，地势难止，必！气之山，或去数里，或数十里，融结**，随其能量，皆有发越。)该类**，发火较为薄壁，发胖亦很近，其主气为正穴所夺故也，更有将会，为花假空化。缪希雍《葬经翼·余气篇》说白了(虽抛假穴，终究虚花)，指该类来讲，因而类余气之山，亦仅为干龙贵穴之征应罢了。
【祖山】
别称祖先山，指龙脉起源处的山。按间距结穴的地方的近远，先后可分成一些山、太宗山、少祖山、少宗山、爸爸妈妈山。
《山法本书》界定太袓山为(太袓者，最大之山，为另一方发脉之袓，群龙之所从者是也。大者为一郡之主，或数邑之祖，两傍必有两洪水夹之。)定其少袓：(少袓者，自太袓分落以后兴起高山，作此方诸天干地支之袓是也。)又云：(袓宗爸爸妈妈者，自身一龙之山也。)分金定穴望势，先观袓宗爸爸妈妈。结穴聚气浓厚是否，全奈祖山态势，此可追溯于传统式的世袭制，门第观。祖先尊显，子孙荣贵，祖德崇高，其子孙亦必立身刚正不阿，有乃父乃袓之风。徐善继《人子注意事项·龙法》：(山之有袓，亦木之有根，源深则流长。故寻龙之法，必先究其祖先，则龙之近远长度，气之轻和重薄厚，能量尺寸，鸿福久暂，皆能够此察识之。)因而。一些山欲其伟岸耸拔，瑞方殷切期望，跨州连郡，气脉绵长，看起来聚势浓厚。少袓山坐落于结穴处与一些山当中，是聚气的重要，要奇持秀美，华康进行，假若欹斜歪斜，孤露崚嶒、枯瘦粉碎、松垮粗恶，皆非结穴之象。刘基《堪舆漫兴》云；(近穴名叫少祖山，此山凶吉最有关，开睁展翅为瑞祥，低小孤独力必悭。)爸爸妈妈山更近穴场，之前后相接，相生而不相冲为宜。祖先山与穴场之哼应，须自穴场望去快速提高。假若一种低似一种，名叫退龙，纵使结穴，亦鸿福不久 ，子孙贫困。《山法本书》云：(太袓少袓是辨地面的用处，祖先山是辨中地的用处，爸爸妈妈山则是小地的用处也。)
【态势】
指龙脉与结穴的地方的态势与样子。郭璞《葬经》云：(千足金为势，百尺为形。)注曰：(千足金言其远，招一支山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成型。)择穴的关键目地，是葬时乘于发火，而发火无形中，唯有考其形随后必得。《葬经》云：(夫气行地中，其行也，因人之势；其聚也，因势之止。善葬者原其起，乘其止。)因而，虽然气有升沉散聚，变幻莫测，行于龙脉，亦行综飘忽不定。委蛇物品，或者是为南北方。促其始发站之际，必有势可寻，得势则得其去。又因山之使用app，缘气而生，因此；形即气的外在形状。缪希雍《难解二十四篇》云：(气者，形之微；形者，气之著。气隐而难知，形不言而喻。)《葬经》云：(形止气蓄，化生天地万物为上地也。)因而，察势辩势，形是望气寻穴的重要。杨筠松《疑龙经》云：(真踪入穴有态势，态势真时寻穴易，若不熟悉形穴难寻，上下胃低怎样针。)(针)即下罗盘以子午定穴之意。形与势两者必不可少。《葬经》云：(势来形止，是渭全气，全气之地，当葬其止。)葬法应注重形与势的相互配合，势来须有形化止，不然如果山绝情，气不聚在此。形好须有势来，来脉受阻，穴为花假空化。《葬经》云：(夫势与形顺者吉，势与形逆者凶，势吉形凶，百福希一，势凶形吉、祸不旋日。)《自然地理秘抄·态势星空》曰：(秦汉时专论态势，唐宋时专论星空。)
【形】
指结穴之山的样子。形是融势聚气的重要，发火因势而行，又因形而止。《葬经》云：(形止气蓄，化生天地万物，为上地也。)因而，形是对势的小结。如果没有好形，则势不仅气不聚，葬者无以乘。形有尺寸、高矮、服痔、俯仰、正侧之不一样，风水学家大概将其分成圆、扁、直、曲、方、凹六体。对它的基础规定是：要止，行则势不了、气不聚（《管氏指蒙》曰：(形必欲止，止则汚蔵然而有容。)）；要藏，露则气散于飘风（《管氏指蒙》曰：(形不欲露，露则气散于高峰期。)）；要华康，斜泻粉碎则浊气生；要呈圆环状，堂同缜密，这般则气聚然而有融。形之凶吉即穴之凶吉，穴之凶吉即人凶吉。形好则人吉，凡葬粗恶、松垮、峻急、突露、盘剥、单孤、懒散残旧之山，皆有凶灾破死、难测祸殃。《葬经》云：(就像负扆，（扆：古时候的这种屏风隔断。）有垅中峙，法葬其止，王侯掘起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；就像侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐；就像覆釜，其岭可富，就像植冠，永昌且欢。就像投笋，百事昏乱，就像乱衣，妬女**；就像灰囊，灾舍焚仓；就像覆舟，女病男囚；就像横几，子绕绝死；就像卧剑，诛夷逼僭；就像仰刀，凶祸伏逃。)负扆，谓背有倚侍如御屏；燕巢、侧垒、覆釜、植冠，皆谓其形圆方平正；炸土分茅，谓裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，谓乱杂，灰囊，谓水泉沙砾之地，诛夷，谓夷灭其大家族。
【势】
指龙脉起源后迈向穴场时在波动绵延中常展现的各种各样趋势。与形相较来讲，形近而势远，形小而势大。故欲用心形，先须观势。《管氏自然地理指蒙·九龙三应九18》有(分金定穴先分九势)说：态势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙，回过头之虎，为回龙；态势特达，微粤蜿蜒曲折如出林之兽，过海之船，为出洋龙，态势耸秀，峭峻高风险，称降龙；态势拱辅，支节楞层谋生龙；态势翔集，奋迅悦耳称巨龙腾飞；态势蹲踞，安称停蓄称卧龙；态势气势磅礴，脉理俺延，为隐龙；态势宽广，峻险特宽，称腾龙：态势依随，稠众环统称领群龙。而无论哪种龙，对其势的整体规定根据缪希雍《葬经翼》的叫法是：(势欲其来，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其强，不欲其弱，欲其异，不欲其常，欲其专，不欲其分，欲其逆，不欲其顺。)势来则气接踵而来，势强劲则气亦浓厚，势不分则气亦经久不散。欲其异，欲其新奇翔动，活力勃然。逆顺百其止伏是否，欲其逆者，欲其崩腾而不雌伏如死龙。因而，真实的上地佳穴，其龙脉之势，必如《葬经》所云：(若伏若连，其源于天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐（斋）。若賷之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。)有势然后有形化，有形化然后有穴。觅得真龙真穴，子孙能够受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴，则反道灾难。故《葬经》云：(势如万马自天而下、其葬王者英雄，势如惊涛骇浪。重岭叠嶂，千乘之葬，势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草灌木，开府新中国成立；势如惊蛇，曲屈徐斜，天堂app；势如矛戈，兵死形囚；势如水流，陌生人皆鬼。)
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