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晋代郭璞为什么被称为风水学的鼻祖?

“葬者乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》,这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。据《晋书?郭璞传》(唐房玄龄等撰修)载:“郭璞字景纯,河东闻人也。父瑷,尚书都令史璞好经术,博学有高才,而讷于言论,辞赋为中兴之冠。好古文奇字,妙于阴阳算历,有郭公者,容居河东,精于卜筮,璞从之受业,公以《青囊中书》九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术虽京房、管辂不能过也。”这些记述看似充满传奇色彩,但实际上郭璞也确实是博学之士。他曾注《尔雅》《三苍》《方言》《山海经》《楚辞》《穆天子传》等,人们称他为文学家、神学家、训诂学家。同时,郭璞的相宅实践也非常多。《晋书?郭璞传》中记有他为司马睿卜建邺等地的经过;为母亲选墓地之事;为他人相墓之事,等等。特别是他用“阴阳望气说”观谏司马睿:“臣前云升阳未布,隆阴仍积,‘坎’为法象,刑狱所丽,变“坎’加‘离’,厥象年烛,疑将来必有薄蚀之变也。此月四日,日出山六七丈….…非有青黑之气共相薄击观谏司马睿天有示意,必须马上停止大兴刑狱,司马睿果从之。从郭璞所使用的“阴阳望气说”来看,郭璞不仅对阴阳学说了如指掌,而且能熟练自如地将其用之于实践,并以“气论”的思想贯穿之。这在他经常所做的相地实践中,应该也是如此。因此,民间流传郭璞作有《葬书》。因为《葬书》中的主要论点是“生气论”,与郭璞的思想极为合拍。综上所述,人们尊郭璞为风水鼻祖是有道理的。

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