“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。据《晋书?郭璞传》（唐房玄龄等撰修）载：“郭璞字景纯，河东闻人也。父瑷，尚书都令史璞好经术，博学有高才，而讷于言论，辞赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，容居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术虽京房、管辂不能过也。”这些记述看似充满传奇色彩，但实际上郭璞也确实是博学之士。他曾注《尔雅》《三苍》《方言》《山海经》《楚辞》《穆天子传》等，人们称他为文学家、神学家、训诂学家。同时，郭璞的相宅实践也非常多。《晋书?郭璞传》中记有他为司马睿卜建邺等地的经过；为母亲选墓地之事；为他人相墓之事，等等。特别是他用“阴阳望气说”观谏司马睿：“臣前云升阳未布，隆阴仍积，‘坎’为法象，刑狱所丽，变“坎’加‘离’，厥象年烛，疑将来必有薄蚀之变也。此月四日，日出山六七丈….…非有青黑之气共相薄击观谏司马睿天有示意，必须马上停止大兴刑狱，司马睿果从之。从郭璞所使用的“阴阳望气说”来看，郭璞不仅对阴阳学说了如指掌，而且能熟练自如地将其用之于实践，并以“气论”的思想贯穿之。这在他经常所做的相地实践中，应该也是如此。因此，民间流传郭璞作有《葬书》。因为《葬书》中的主要论点是“生气论”，与郭璞的思想极为合拍。综上所述，人们尊郭璞为风水鼻祖是有道理的。
