《葬书》，旧题晋代郡璞撰。郭璞（276年324年），字景纯，河东闻喜（属今山西省）人。《晋书?郭璞传》上说：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊书》九卷与之，由是遂洞五行，天文、卜筮之术，禳灾转祸，通致无方，虽京房，管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火焚。”《青囊书》就是风水文献，已逸可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅木，先后给王导、司马睿等人选择葬地，传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书，宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于葬地：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为币，行平地中而为生气，生气行乎地中，发而生平万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而烛留，故葬者反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华千春，栗芽于室。气行平地中，其行包，因地之势；其聚也，因势之止。丘垄之骨，冈阜之支，气之所随，经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水：”这是全部风水术中最为重要的一段文字，说出了什么叫风水，为什么要讲究阴宅风水《葬书》接着谈风水保持：“风水得法，得水为上，藏风次之浅深得乘，风水自成。上者，气之母：有上斯有气，气者，水之母。有气斯有水，故藏千周燥者宜浅，藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键，有土才有气，有气才有水，得水为上，这个观点有可取之处。人们如果不注意生盾环坟的水土保持，就会造成无穷后患《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”。“千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。”“山之不可葬者五，气以生和而童山不可葬也；气因形来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而抽山不可葬也。”《葬书》还论述了葬地的吉凶：“穴有三吉，葬有六凶：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下为五凶，变应怪见为六凶。”《葬书》偏重风水形势，几乎不讲卦气宗庙。内容简明，文字简朴，合计不过几千字，通俗易懂。书中多次引|用“经曰”，可能是《葬经》和《宅经》，这说明《葬书》不是开山之作。《葬书》在风水术中的权威地位不可忽略，是堪舆理论的奠基之作。
