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为什么说《葬书》是堪舆理论的奠基之作?

《葬书》,旧题晋代郡璞撰。郭璞(276年324年),字景纯,河东闻喜(属今山西省)人。《晋书?郭璞传》上说:“有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业。公以《青囊书》九卷与之,由是遂洞五行,天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方,虽京房,管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》,未及读,而为火焚。”《青囊书》就是风水文献,已逸可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅木,先后给王导、司马睿等人选择葬地,传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物,有出世之道,鉴天文地理,龟书龙图,爻象谶纬,安墓卜宅,莫不穷微,善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书,宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。《葬书》是叙述阴宅风水的典籍,认为每个人的祸福、贫富、贵贱都取决于葬地:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为币,行平地中而为生气,生气行乎地中,发而生平万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而烛留,故葬者反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华千春,栗芽于室。气行平地中,其行包,因地之势;其聚也,因势之止。丘垄之骨,冈阜之支,气之所随,经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水:”这是全部风水术中最为重要的一段文字,说出了什么叫风水,为什么要讲究阴宅风水《葬书》接着谈风水保持:“风水得法,得水为上,藏风次之浅深得乘,风水自成。上者,气之母:有上斯有气,气者,水之母。有气斯有水,故藏千周燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键,有土才有气,有气才有水,得水为上,这个观点有可取之处。人们如果不注意生盾环坟的水土保持,就会造成无穷后患《葬书》又叙述了地形的选址,“地贵平夷,土贵有支,支之所起,气随而始;支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通……支葬其巅,垄葬其麓,卜支如首,卜垄如足”。“千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。”“山之不可葬者五,气以生和而童山不可葬也;气因形来而断山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而抽山不可葬也。”《葬书》还论述了葬地的吉凶:“穴有三吉,葬有六凶:藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。”《葬书》偏重风水形势,几乎不讲卦气宗庙。内容简明,文字简朴,合计不过几千字,通俗易懂。书中多次引|用“经曰”,可能是《葬经》和《宅经》,这说明《葬书》不是开山之作。《葬书》在风水术中的权威地位不可忽略,是堪舆理论的奠基之作。

为什么说《葬书》是堪舆理论的奠基之作?


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