绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
jué shèng qì zhì ， mín lì bǎi bèi ;
绝圣弃智，民利百倍;
jué rén qì yì ， mín fù xiào cí ;
绝仁弃义，民复孝慈;
jué qiǎo qì lì ， dào zéiwúyǒu。
绝巧弃利，盗贼无有。
cǐ sān zhě ， yǐwéiwén bù zú ， gùlìngyǒusuǒshǔ，jiànsù bàopǔ，shǎosī guǎ yù 。
此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
解释翻译
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
[译文]
绝圣弃智，民利百倍
真正的圣人或统治者应该以无为而治放弃束缚人们的巧智，这样就会使百姓受益百倍了。
绝仁弃义，民复孝慈
真正的仁慈者都应该放弃礼仪，这样就会使百姓回到原始的孝慈时代。
绝巧弃利，盗贼无有
如果大家都放弃了一些利益和难得的物品，那么就不会有盗贼了。这里让我想到了第三章的不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱
此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲
上面在此只是列举了三个实例，文字描述的事情是有限的，这里是希望人们都以见素抱朴，少私寡欲
上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现，本章则针对社会病态，提出治理的方案。在前一章里，老子说智慧出，有大伪，因而主张抛弃这种聪明智巧。他认为圣、智产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的有为之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。本章中，许多本子引到少私寡欲结束，把绝学无忧作为下一章的开端。本书主张把此句放在本章的观点，绝学无忧正可以与前句见素抱朴，少私寡欲并列。
[长篇大论]
老子在本章提到了见素抱朴，少私寡欲 往往有道行的人，都是很朴实的。大家好好理解。
无凭无据的信义
胡雪岩是清末的一位有名的红顶商人，他在经商的同时也开办了一家阜康钱庄。
阜康钱庄开业不久，接待了一位特殊的客户。
这位特殊的客户叫罗尚德，是清朝驻守杭州绿营兵的千总。他存入阜康一万两银子，既不要利息，也不要存折。这让阜康钱庄的掌柜很为难。
原来罗尚德在老家时，是个赌徒，订下婚约却不提婚期，因为好赌，用去了岳父家一万两银子，一直还不上，最后岳父提出只要罗尚德同意退婚，宁可不要银子。这下可刺激了罗尚德，他不仅同意退婚，并且发誓做牛做马也要还上这一万两银子。
罗尚德后来投军，辛辛苦苦，十多年熬到六品武官的职位，省吃俭用积攒了这一万两银子。前几天接到命令，要到江苏与太平军开仗，因为没有亲眷相托，因而将银子存入阜康钱庄。
他对钱庄的伙计说：我既不要利息，也不要存折。就是因为我相信阜康钱庄的信誉，我把钱存在这里让你们给以保管，我不是图增利息;我自己带兵打仗生死未卜，也没有必要带个存折在身上，那多麻烦呢。
得知这一情况，胡雪岩当即决定：尽管客户不要利息，也仍然以三年定期的利息给予计算，尽管客户不要存折，也仍然要立个字据交由当时的主管刘庆生代管。
罗尚德后来在战场上阵亡。临死前，他委托两位当兵的老乡将自己存在阜康钱庄的银子提出，转给老家的亲戚，以便还上岳父家的赌债。
两位老乡没有任何凭据就来到了阜康钱庄，办理银子的转移手续。原以为会受到钱庄的刁难和麻烦，甚至阜康钱庄会因为没有凭据赖账。他们没想到阜康钱庄除了请人证实他们是罗尚德的老乡以外，没费半点周折，就连本带利为他们办了手续。
阜康钱庄付出了罗尚德一万两的存款。两个办理取兑银两的老乡回到军营，讲了他们的经历，许多官兵把自己的多年积蓄甘愿长期无息存在阜康钱庄。
从此，阜康钱庄的声誉一下子传开了。
注释出处
1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处圣不作圣人，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。
2、此三者：指圣智、仁义、巧利。
3、文：条文、法则。
4、属：归属、适从。
5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。素是没有染色的丝;朴是没有雕琢的木;素、朴是同义词。
6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。
老子 道德经