出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故?以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
出(chū)生(shēng)入(rù)死(sǐ)。
生(shēng)之(zhī)徒(tú)，十(shí)有(yǒu)三(sān);
死(sǐ)之(zhī)徒(tú)，十(shí)有(yǒu)三(sān);
人(rén)之(zhī)生(shēng)，动(dòng)之(zhī)于(yú)死(sǐ)地(dì)，
亦(yì)十(shí)有(yǒu)三(sān)。夫(fū)何(hé)故(gù)?
以(yǐ)其(qí)生(shēng)之(zhī)厚(hòu)。
盖(gài)闻(wén)善(shàn)摄(shè)生(shēng)者(zhě)，
路(lù)行(xíng)不(bù)遇(yù)兕(sì)虎(hǔ)，
入(rù)军(jūn)不(bù)被(pī)甲(jiá)兵(bīng);
兕(sì)无(wú)所(suǒ)投(tóu)其(qí)角(jiǎo)，
虎(hǔ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)爪(zhǎo)，
兵(bīng)无(wú)所(suǒ)容(róng)其(qí)刃(rèn)。
夫(fū)何(hé)故(gù)?以(yǐ)其(qí)无(wú)死(sǐ)地(dì)。
解释翻译
生死是什么这第五十章是上经第二十一章的引申。
出生入死，出来就叫做生，进去就叫做死，在文字解释出生入死，就是这个意思。后来用之于兵法，打仗时在敌人的阵地里进进出出，称做出生入死。文字很清楚，道理就是中国远古的哲学源流对于生死的看法，对生死的一种观念。所谓生死问题，在其他的宗教，包括佛教在内，或为重大的问题;但在我们中国文化中，自上古几千年以前所流传下来的观念，对生死不看成问题。所以尧、舜跟大禹王都认为是生者寄也，死者归也。人生在这个世界上，是做客人寄住的，像住旅馆一样，所以在文学上有李白的夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何的名句，都是来自这种思想。人生下来是寄住在这世间，死掉就是回去了。所以是生者寄也，死者归也。
由这个古老观念流传下来，孔子在《易经》上也提到这类的话。《周易》的《系传》上说：原始反终，故知生死之说，只要观察宇宙物理自然的变化，了解了白天同夜里的道理，那就了解了生死。白天生活在这里，也像花开的时候一样;死了没有什么可怕，只是回去了，如夜里休息，应该睡觉一样。睡醒了如花开又清醒，所以孔子在《易经》上又说明乎昼夜之道而知。我们可以连起他的上文，给他加两个字，明乎昼夜之道而知生死。
老子从另外一个角度说，出生就是通乎昼夜之道，可以说就是生者寄也，死者归也同样的道理。出就是生，入进去了，等于演话剧一样，从后台到了前台，就看到有几个人在那里演起戏来，等他演完了这一幕进去了，台上还是空空的。其实人并没有死，不过是进去了而已，人生境界就是如此。
老子非常简单地说明了出生入死，就是在一进一出之间，也是一增一减、一来一去，所以没有什么严重。
谁掌握生命的去留我们先了解这个前提，然后再看他算细账。生之徒十有三，徒就是途，人活在这个世界上，有十分之三的把握是可以活下去的。死之徒亦十有三，从死这一面看世界上，有十分之三的机会是会死的。所以，死的机会也是十分之三，活的机会也有十分之三。这个十分之三，就是生命活着的那个生的力量。
人之生，动之死地亦十有三，一个人生活在世界上，总要有规律的活动;由于在动，就可以向死的这一面搭配，也可以向生的这一面搭配。可是人的活动，常因为自己的知识聪明而乱动，反而使自己生命走到死之途了。如果我们动之生地，生命的活动有益于生的话，那生的机会便增为十分之六。如果三样把它加起来，十分之三的机会是生，十分之三的机会是死掉，十分之三的机会都在动中，一共是十分之九，还剩一分。
剩下的一分老子不谈，因为这是生命的本有，这个本有就是老子在上经说的载营魄抱一，能无离乎。这是道，是生命的根源，他的代号就叫做一。
这一段是讲生命之源，也告诉我们人出是生进去是死。昨天下午接到好几位老朋友的电话，都是八十多岁的人，有些老人眼睛看不见了，老伴也没有了，儿女也大了，电影、电视也看不见，什么也不能看了，坐在家里，无聊得好可怜，只好拿起电话到处跟人聊天。作为一个人，自己该有一个人生境界，人老了就怕没有一个内在的精神修养，无依皈之处，那么活着的时候，便动之死地亦十有三，拼命地向死路上去消耗，而美其名为人生的责任。其实到了某一个时候，责任不责任没有什么多大关系，反正是对自己的兴趣没有放弃，仍然动之死地而已。可惜的是，忘记了生命是可以自己把握的。
这一节就是说修道的问题，也就是修丹经、修神仙的基本理论与工夫。生命是自己可以把握的，如果一个人情绪崩溃、萎靡，这种种都是自找烦恼。
夫何故，他说什么理由呢?以其生生之厚，天地宇宙给予人的生命，给予万物生命，它生的力量比死的力量大。生死两头各自的力量占十分之三，另有十分之三则在动。但是动的方向，或向生的方向动，或向死的方向动，要看各人自己。这中间有一分，这一分最重要，是你自己可以做主的。盖闻善摄生者，摄生这个名称要注意，这是老子最先提出来的一个道理。
什么叫摄生?我经常讲这有两方面的观念。我国近代翻译西方过来的一个名词叫做卫生，意思是保卫这个生命。保卫生命好像是消极一点，只是防御而已;道家则讲养生，养生应该比卫生好，是有积极意义的。但是老子的道理远不止养生，更要摄生，摄字是自己把握住，这就不止养生了。所以，成仙成佛完全操之在我，自己可以做主。这个摄生的名词，就是说明修道的人，把
握得住自己的生命，也做得了主。因此善于摄生的人，就是后世道家所讲的神仙境界，这些人修道能够修养身心性命，达到神仙的境界。
陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。这就是说懂得摄生修道有成就的人，在山里走路，不怕猛兽。老虎是要吃人的，兕是头上有角的一种猛兽，后世说就是犀牛。在非洲生产最多的大犀牛，头上有角，遇到这种猛兽，人多半难逃一死。在上古的社会，因为野兽横行，人随时可以被野兽伤害，而一个修道的人，后世佛家也说能降龙伏虎。小说《封神榜》上所描写的很多天人的坐骑，都是兽类。有的骑麒麟，有的骑老虎，骑什么都有，只有姜子牙骑个怪东西名叫四不像。不过四不像的确有这种动物，满清的时候，乾隆及咸丰年间，在北方曾把四不像运到宫廷里养了很多年。
善于摄生的神仙四不像就是四不像，老虎不像老虎，鹿不像鹿，什么都不像，可是灵性很大，所以有道的人，可以入山林，驱野兽。像兕虎这些猛兽，角抵触不到他，利爪抓不到，打仗的时候，刀也砍不进，这就叫做神仙境界。人如何能做得到呢?人在死去之后，跟着死亡的只是生命本能的物质作用而已，而生命内在的本能并没有发动，所以一个人可以自己发动内在本能，再创生命的作用。这是道家所说的，在理论上是可以长生不死的，但是，只有善于摄生的人，才有这个本事。
下面他做个结论，夫何故，为什么人有这个修养，可以到达这个境界呢?以其无死地，也就是后来禅宗所讲了了生死，是说人根本就不可能有死的。再如《神仙体道通鉴》上说，老子根本就没有死;在周朝以前，舜、禹时候他就是广成子，后来的彭祖也是他，他在任何一代都是了不起的人物。他同汉武帝也见过面，只是另外化了一个名字。反正每一代化都出现，看看是否能收一个两个徒弟，后来因为找不到，他又走了。
有关老子的传言，愈说愈玄。看了道家《神仙传》这一面的资料，不但说老子没有死，连墨子也没有死;墨子一直到汉武帝的时候还出来过，也是表演了一下就走了。《神仙传》里这些怪事很多，反正都属于事出有因，查无实据罢了。不管怎么说，老子的理论认为，一个人可以把握自己生命的死生，所以修养到家的人，以其无死地，他已经把死的那个过程消除了，把动之死地亦十有三也去掉了，所以他生命存在的机会，就永远把握在手里了。
这不是故意开玩笑的，而是真正如此;这也可以叫做中国的存在主义，人的生命可以永远存在的。真正的存在是长生不死，这就是老子的理论。
老子 道德经