民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
民(mín)不(bù)畏(wèi)威(wēi)，则(zé)大(dà)威(wēi)至(zhì)。
无(wú)狎(xiá)其(qí)所(suǒ)居(jū)，无(wú)厌(yàn)其(qí)所(suǒ)生(shēng)。
夫(fū)唯(wéi)不(bù)厌(yàn)，是(shì)以(yǐ)不(bù)厌(yàn)。
是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)自(zì)知(zhì)不(bù)自(zì)见(xiàn);
自(zì)爱(ài)不(bù)自(zì)贵(guì)。故(gù)去(qù)彼(bǐ)取(qǔ)此(cǐ)。
解释翻译
不愚弄社会人民 自爱而不自贵文字的问题要先说明一下，厌这个字，现代普通的解释是讨厌之厌，可是，古文有时候是借用，作为压迫的压字解。民字，也不能看做专指老百姓或指国民。秦汉以前书中的民字，相当于现在白话文中的人们、人类，如果当成老百姓、国民的观念看，会把古书读错的。
民不畏威，一般人并不怕政治的权威，政治到达最高的成就时，就是天下太平的盛世;当道德的政治达到不需要威权的时候，人们会自动自发呈现出道德，不需要刑法了。道德的政治，做到没有任何形象上的威严时，才是真正的威严。当然，这要靠每人自动的遵守道德规范，而不是依靠外在刑法的管制。
无狎其所居，无厌其所生。狎是玩弄的意思，居字真正的意义是人们共同生活居住的社会。无狎其所居这句话，就是大政治不玩弄这个社会，这才是真正的道德政治。
如果要严格研究这句话，需要列举古今中外某些大政治家如何玩弄这个社会。但是真正高明的政治，是不玩弄人，更不会愚弄社会，也就是后世所讲玩人丧德，玩物丧志的道理。人不可自以为高明而去玩弄人、玩弄天下，而丧失道德。贪图物质享受的人玩物丧志，自己的情操会堕落。无狎其所居，也是这个道理。
无厌其所生是不要压迫人，上天有好生之德，人类的道德能持续发展，一切自然生生不息。
夫唯不厌，是以不厌，前面的厌字应念成压，可是不能死啃文字。研究训诂之学，又叫做小学，所以我常说要认得中国字。例如一个张字，不要以为只是一个姓氏，另外还有开张大吉、紧张等等，这些张字都因转借而用法不同，各有其意义。上古的字，只有几千个在运用，所以，同样一个字，可以表达多种意义，多种观念。现在用白话表达的话，有时候要用好几个字才能表达一个观念。这属于外文的方式，而中国文字不同，一个字可以代表很多观念。
夫唯不厌，因为你不施加压力给社会人民，是以不厌，所以人民自己也不感受压迫，自然会好好地活下去，活得很快乐。我们看动物世界，只要合于天时地利，那些动物自然就活得很好。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。这是讲一个道德领导的哲学，也就是我们自己的道德哲学。人要能够自知，要有自知之明，老子在第三十三章讲过智与明两个字，就是知人者智，能了解别人，那是聪明智慧;自知者明，了解自己的才算明。天下明白人很难找，真正的明白人，就是能够了解自己，但是，人永远不了解自己。所以说，只有圣人才能自知，不自欺，没有主观的成见，达到无我的境界。圣人也能够做到自爱、自重;能够尊重自己，才能够尊重别人，也才能够爱人。但是圣人不自贵，自己不认为高贵，不像一般人有了学问、有了地位、有了钱，就认为自己了不起，那就完了。那是彻底的凡夫，平凡的人。故去彼取此，真正的自知自爱不自贵，就是能舍弃了自贵自见，那才是圣人之道。
老子 道德经