风水思想的发展在很大程度上得益于道教。例如，道教经典《道藏》中，就收有凤水经典之一的《宅经》；《道藏》中还收有专门的与风水有关的丧葬礼礻仪著作《儒门崇理折衷堪舆完孝录》；风水理气派的重要著作《八宅周书》所依据的“九星”说，是从道教中借用来的，在《风水祛惑》“杨曾书”条中这样说道，“其所谓九星者，特取譬之假象耳，《汉书?翼奉传》有贪狼、廉贞之交而非星名。王逸注《楚辞》中有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名。惟道书有北斗九星之名与此俱同，盖龙经所本也”。《道藏?儒门崇理折衷堪舆完孝录》对风水的“望气”说作过详细阐述，如“论气色真假”的叙述是：“作福之地，其气特奇，婷婷然如宝盖，郁郁然似灵芝，望之则有影可见，即之则无形可拘，大抵真气上大下小，真气外淡内浓，真气有气而有光。”使风水“望气”之说更为具体。除此之外，道教的许多名称对风水产生了影响。如“玄女”之名，本道教神仙之名，但风水典籍《九天玄女青囊海角经》，就是借“玄女”之名命名的，让人很自然地联想到风水与道教的关系。风水中的“四灵”模式也是源自道教的，青龙、白虎、朱雀、玄武原是道教中4个方位的保护神。而且，道教的符?斋醮、祝咒等也是风水中所通行的。道教的“符?与风水的“符镇”、道教的“照妖镜”与风水的“悬镜”等，均同出一辙。所以，在民间，道士也常常兼任风水师，有一种把风水纳入道教体系的意味。民食则水具中作为风水本身而言，也正可以借助于道教在民间的强大势力来达到广为传播的目的。但，归根结底，风水与道教是两码事。风水是立足于尘世，追求人生顺畅、世代繁荣的。而道教则讲求修炼成仙，以达到超脱世俗之目的。
