风水同样在佛寺的空间布局上产生了影响。《虞山藏海寺志》对寺院的布局有过较为详细的叙述：“寺院又为护法山，或有竹木高墙尤为得宜；一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，为之欺主……殿内法像以佛相为主，故佛相宜大，护法菩萨相宜小，若佛相小亦为欺主。”（《虞山藏海寺志》）这里明显受到了风水布局中主次建筑要分明的思想影响，《阳宅十书?论宅外形》中说：“凡宅东下西高富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。”主体建筑一般居后面位置，所以前面房屋不得比后面高，否则，“主受欺”。《阳宅撮要?宅法碎金》中认为，凡宅“前不宜高，后不宜空”；又在论述形势时中说：“前屋太高者，主受欺”，与前文说法相吻合。鉴于佛教寺院对风水的讲究，风水还专门对于佛教寺院的开门方法作过规定“亦依《八宅周书》例。然佛门坎、艮、震、巽、离坤、兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、已三向不可开正门]。或从青龙首巳位出入，或从白虎首巳位开门，谓之福德门，最吉。与传统民居一样，佛寺也讲究获得“生气”，或将大门直接对准生气方，或通过“斜门”的形势对准“气口”。“气口”和视景是导致“斜门]”出现的主要原因，这是风水的常规方法。由此可见，风水思想对佛教建筑的空间布局产生了深刻影响。
