勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇(yǒng)于(yú)敢(gǎn)则(zé)杀(shā)，
勇(yǒng)于(yú)不(bù)敢(gǎn)则(zé)活(huó)。
此(cǐ)两(liǎng)者(zhě)，或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。
天(tiān)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(gù)?
天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)争(zhēng)而(ér)善(shàn)胜(shèng)，
不(bù)言(yán)而(ér)善(shàn)应(yìng)，
不(bù)召(zhào)而(ér)自(zì)来(lái)，
坦(tǎn)然(rán)而(ér)善(shàn)谋(móu)。
天(tiān)网(wǎng)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)而(ér)不(bù)失(shī)。
解释翻译
敢与不敢的勇气勇于敢则杀，勇于不敢则活，这两句话非常重要，举凡政治哲学，军事哲学，经济哲学，甚至做人的哲学都包括在内，文字又非常简单。所以，也可以说老子的话非常平凡。西门町有些人被多看一眼，就会一刀刺过去的，这些人都是勇于敢，结果自己犯杀人之罪。所以粗暴不是真勇，勇是真勇气，如果没有智慧的判断，没有道德的修养，什么事情都敢，那就会变成糊涂的废人。当然，人们年轻的时候都可能犯下这种错误，自己认为很高明，很勇敢，什么事情都敢做了再说。但是，天下事不能做了再说，最好是说了慢慢做;先把道理搞清楚，再慢慢来做。年轻人固然不怕错，只要知错能改，但有时候想改也改不过来了。尤其是历史上的错误，没有机会改过来，所以勇于敢的结果是杀。
应该勇于什么呢?人生最高的勇气是慢一步，事先问一下，有没有把握?多考虑一下。多考虑一下就是勇气，看见地上有一叠钞票，只要抬起来无人看见，当然就是我的了。如果勇于敢，说不定刑警在后面，误认你是小偷。如果勇于不敢，这个钱拿与不拿，再多考虑五分钟，结果就可能不同。可是，勇于不敢是很难做到的，有时候被人骂懦弱;若怕被人骂懦弱，而勇于敢就完了。
勇于敢则杀，勇于不敢则活，其中勇是勇气，敢是决断。有时候讲，贸然有勇气地下决断，并不是一件好事;有勇气把事情办得圆滑一点，迟一步多考虑比较好，也就是说拖一下不算坏事。但有些事情，绝对不能拖。那么拖与不拖，以什么做标准呢?其实上帝都做不了标准。此两者或利或害，是利是害不一定，老子只能讲到这里，因为这完全是智慧的决断，那是要真正的智慧才可以决定取舍的。
那股冥冥不可知的力量天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之。但是老子讲出一个道理，当唐太宗李世民要为李氏建祠堂时，根据历史学家的考证，李世民的姓氏来源及血统相当混杂;为了找一个古代有头有脸的李姓做宗祖，于是唐朝开始找到了老子李聃，封他为李老君。经唐朝封成了神仙以后，老子这本《道德经》就成为道教的三经之首了。再加上《庄子》称为《南华经》，《列子》一变称为《清虚经》，就像佛教的净土三经同样的道理了。《老子》这本书本来是没有宗教色彩的，但是自从到了道教手里，老子变得充满了宗教的气息，被动地当上了教主。太上老君一气化三清，等于佛家的三身。
事实上，老子原书《道德经》，没有一点宗教的气味，只有在这第七十三章里，点出来了一点宗教的东西，就是智慧的决定高于一切。但是智慧之所知，与智慧有绝对关系，后人叫这个为命运，就是宇宙间有一个不可知的东西。这个东西，各人各穿一件不同的外衣，西方就叫上帝、主宰，印度人为他穿上的外衣如来、佛，中国人将他穿上的外衣叫天地。依哲学家、科学家来说，这是一个不可知的力量。古今中外人类的文化都晓得宇宙间有这么一个东西，所以，利害之间只有智慧才能判断。
这等于四个人打麻将，每人都有输或赢的可能，有一张不可知的牌，不知最后到谁的手里，只要这张牌来了，一定会赢。可是东转西转，不小心就落到别人的手中了，所以利害之间的运用纵然有高度的智慧，也只能相信形而上的一个东西。天之所恶，孰知其故，这是上天的意志，找不出原因，圣人犹难之，纵然大彻大悟得道的人，这种不可知的力量也难以把握。
西方的宗教讲上帝是全能，但以宗教哲学来讲，世界上没有任何东西是全能的，假使可以全能的话，上帝就不会无法对付魔鬼了。魔鬼与上帝是对立的，可见上帝不是全能。佛家也不敢说佛是全能的，实际上佛有三不能，第一佛不能转定业，就是天之所恶，孰知其故的道理。第二不能度无缘之人。第三不能度尽众生，这是佛的三不能。佛一切皆能，但仍有三不能。
佛的解释，定业是有一个时期的，或三年五年，或一百年五百年，在时空变化中，定业于受果报后就消失了。所以，定业也可转，是由自己转，不是佛替你转。不信我的人，只要骂我一声，已经跟我结缘，下一次就可能信我了。所以，不怕你骂，不怕你毁谤，我们两个人结了一个缘，这在佛学也叫定业，中国文化叫做气运。
小规模的气运叫命运，是时间空间所形成的，时间空间不是它的主宰，是它的现象;但时与空这两样东西，也受宇宙间这个东西的支配，这个东西就是人类生命的根源。所以老子说，掌控这一点东西非常难，不是属于智慧能完全把握的，所以说圣人犹难之。
如何做到不争、不言、不召天之道，不争而善胜，这个天不是科学上天体之天，也不是宗教上的天，这个天在儒道二家是形而上的一个代名词，一个代号。在印度也可以叫它如来，反正就是这么一个东西。这个东西生长万物，不与万物争，但是宇宙万有，在它的手心里翻不过去。天之道，不争而善胜，永远不跟人争，可是人最后都是向它投降。形而上本体的功能，就有这样的厉害!万有最后还归于无，归到他那里，这就是不争而善胜。所以，老子一路说下来，叫我们效法上天无为之治，无为之道，才能做到不争之胜。假使做生意，能够做到不争，就可能大发财，坐在家里日进万金，那是第一等生意。可是谁有这个本事、这个智慧?普通人一生都在争，所以不争而善胜是第一等。
不言而善应，形而上的天道无形象，无声音，也不讲话。有些宗教人说，昨天自己灵感来了，是上帝对我说的;有些人打坐，听到菩萨对他讲话。如果这样的话，你要担心患了精神分裂症，因为这只是魔道而已。真正的天道是无言无声，也就是《中庸》上最后告诉我们的一句：上天之宰无声无臭。照佛法来讲，这是究竟本空，涅槃清净，圆满清净，所以叫做无争。虽然无言，但不言而善应，是有感应的。孔子在《易经系传》上经就讲到寂然不动，感而遂通，就是形容这个道理。这也就是道、佛的境界，是清净空寂，如如不动的。感而遂通这句话是说只要你一动，他那边就有感应，一种力量的作用就出来了。
不召而自来，人生的祸福善恶因果之间，没有另外一个做主的，就是所谓的无主宰。我们中国道家的《太上感应篇》，等于是国民道德须知，也是中国古代阐述人伦道德的一本书，成为中华民族人人须知的手册，至少百年来是如此。其中有一句重要的话，祸福无门，惟人自召，祸与福是没有主宰的，也不是神祇。不是说吃了供养的猪头就保佑你，没有供养的话，鬼就找你，那是空话。祸福无门，鬼神也做不了你的主，上帝菩萨都做不了你的主，只有人自己的心念，所谓惟人自召，是你自己召的。所以我们人生一切的遭遇，严格地反省下来，痛苦、幸福、烦恼等等，都是自己召来的。天道就是这样一个东西。
一切都是自己的作为繟然而善谋，繟是像网一样的散开，如《华严经》所说帝网重重，在中国古文中就一个繟字。天道就像一张网一样，无所不在，可是看不见，而善谋，意思是有其智慧。真智慧无主宰，但又不是自然，不是物理的自然。中国的成语中，经常可以看到这两句话：天网恢恢，疏而不漏。上天有一个东西，无主宰，但是也非偶然。这个天。天网，叫它神也可以，菩萨也可以，佛也可以，甚至叫它鬼也无妨;它不会与你计较这些名词，因为天网恢恢，胸襟广大。
讲到宗教哲学，往往有人提出这样一个问题，宗教是讲是非善恶的;但是有人一辈子是好人做好事，却遭遇的打击最多，痛苦也最大，连写《史记》的司马迁也曾有如此的怀疑。司马迁为了替李陵说公道话，反而受了重刑，痛苦一生。他在《伯夷叔齐列传》上说，所谓天道是真的吗?假的吗?我就不清楚了。社会上有许多好人一辈子痛苦，而那些坏蛋的生活却舒服得很，样样好，人越坏生活越好。
对于宗教几乎所有人都提出这个问题，这个问题也确实很难解答。不过《金刚经》中曾解答说，假如这个人一生都做坏事，而一生还过得那么好，是因为前生福报尚未享完，前生的利息尚未用完;等到利息都使用光了，本钱也收回了，下一生就受恶报。不过，下一生又看不见!那很简单，一个人前生欠的账没有还完，所以今生倒霉受苦，先把账偿还，下一生就好了。
或有人说，这只能听听而已，前生及来生也都看不见嘛!关于这个疑问，只要从现实这一生去研究就会明白，祸福无门，惟人自召。老子刚才讲，此两者或利或喜，很难定论，因为自己严格反省下来，就会发现遭到最大的打击就是最大的福报，如果没有招到最大的打击的话，大概命也不保了。当然人活着并不一定就是好啊!活得太长久也很难过，虽然一般人认为长寿也是福气。
由这许多道理看来，才会懂得老子这里所说的天网恢恢，疏而不失的意义。它没有道理，没有主宰，没有标准，可是又有一个大原则，一个标准;这个道理，在任何宗教哲学上都是最深刻的一个道理。简单一句话说明，就是因果律，自己造的因，自己自然得这个果，谁都逃脱不了。
老子 道德经